《十支居士八城人經》第一卷（2）〈慈悲喜護無色正受皆為甘露門・十二門重閣譬喻居士供僧阿難施招提〉
復次居士。聖弟子所聞。意與慈俱滿一方已正受住。如是二三四上下。一切諸方意與慈俱。無怨無二無恚極廣極大。無量極分別。滿諸方已正受住。
阿難又告訴居士，聖弟子依所聞之法，使心與慈相應，先遍滿一方而安住正受，再遍及第二、第三、第四方，以及上下與一切方向。慈心遍滿諸方時，沒有怨恨，沒有對立分別，沒有瞋恚，心量極其廣大，廣遍而無量，清楚遍及一切方向後安住於正受。
意與慈俱滿一方已正受住。如是二三四上下。
慈心不是只對眼前少數人，而是由一方向外擴展，遍及四方、上下，使慈心沒有狹隘邊界。
無怨無二無恚極廣極大。無量極分別。
慈心成熟時，怨恨與瞋恚減除，不再只分成「我愛的人」與「我不要的人」，而以廣大無量之心遍及眾生。
如是意與悲喜護俱。滿一切諸方已正受住。
同樣地，心也可以與悲、喜、護相應，遍滿一切方向而安住正受。悲，是見眾生受苦而願其離苦；喜，是見眾生得善得樂而隨喜；經中所說「護」，可從心不隨愛憎偏動、平等安住來理解。四種心都不是只對少數人，而是遍滿一切諸方。
意與悲喜護俱。滿一切諸方已正受住。
慈、悲、喜、護都能成為修定之所緣，心依此廣遍眾生而安住，不被狹隘愛憎牽引。
彼依入法法相觀行止。彼依入法法相觀行止住。可有是處。住彼已得有漏盡。不住彼處得有漏盡。
安住慈悲喜護正受之後，聖弟子仍依所入之法觀察法相而修行、安止，並於此觀行中安住。由此確實有可能在所住法中成就漏盡；即使未在當下所住處直接漏盡，也仍有通向漏盡的修行結果。
彼依入法法相觀行止住。
廣大慈心與正受之後，仍須依正法觀行，不把定境本身當作最後目的。
住彼已得有漏盡。不住彼處得有漏盡。
無論是在所住法中直接漏盡，或由此修法繼續走向漏盡，都顯示這些法門不是只得定樂，而與出離相關。
若彼以法樂以法愛。習行法敬法。得歡喜法。五下結盡得化生。於彼處般涅槃成阿那含。不還此世間。
若修行者於法生起愛樂、喜愛，反覆修習並恭敬正法，由法得到歡喜，即使未在當下成就漏盡，也能因五下分結斷盡而化生，在彼處般涅槃，成就阿那含，不再返回這個世間。
以法樂以法愛。習行法敬法。得歡喜法。
愛樂、修習、敬重與歡喜都圍繞著正法，使修行不是偶爾接觸，而是心真正願意持續走下去。
五下結盡得化生。於彼處般涅槃成阿那含。不還此世間。
五下分結斷盡，就不再回到此世間受生，而於彼處完成解脫，這是阿難再次說明修法所得的實際結果。
是為居士。彼世尊有智有見。如來無所著等正覺。眼見第一義說第一法。聖弟子所住。有餘處有漏盡意解脫。
阿難以此再告訴居士，世尊具足智見、親證第一義，所說這樣的法，聖弟子安住修行，便有通向漏盡、心得解脫的道路。
眼見第一義說第一法。聖弟子所住。有餘處有漏盡意解脫。
慈悲喜護並非只為得到柔和心境，而是能依佛所說進一步觀法，成為解脫所依。
復次居士。聖弟子所聞。度一切色相。至有想無想處正受住。彼依入法法相觀行止。至有漏盡意解脫。
阿難又說，聖弟子依所聞法超越一切色相，乃至安住於經中所說「有想無想處」的正受。安住之後，同樣依所入之法觀察法相而修行、安止，乃至走到有漏盡、心得解脫。
度一切色相。至有想無想處正受住。
這裡由超越色相說到更深的定境，顯示解脫之門不只前面的禪定與慈悲喜護，也包括更深細的正受。
彼依入法法相觀行止。至有漏盡意解脫。
即使進入深定，仍須依正法觀行；修定最終不是停在境界，而是要走向漏盡、心得解脫。
於是十支居士八城人。白尊者阿難曰。甚奇尊者阿難。我等問尊者阿難。一甘露門而為說十二甘露門甚多。
十支居士聽完後讚歎非常稀有。他原本只向阿難詢問一個通往不死甘露、解脫的法門，阿難卻為他開示了十二種甘露門，使他知道通向解脫並非只有一種修法。
我等問尊者阿難。一甘露門而為說十二甘露門甚多。
十支居士自己明說，所問原是一門，而阿難所開示的共有十二甘露門；這些門都能成為修行者安穩出離的道路。
尊者阿難。於此十二甘露門。依各各甘露門。當安隱自御之。
十支居士說，對於這十二種甘露門，可以依各自相應的法門安穩調御自己。重點不在同時抓住所有法門，而在依所相應之門實際調伏身心。
依各各甘露門。當安隱自御之。
每一門都可作為修行入口，使人自我調御、走向安穩，而不是互相排斥。
猶若尊者阿難。離城村不遠有重閣。若重閣房邊有十二門。或有人入中少有所為。或有人生無有義不饒益不安隱不快樂。或有以火燒重閣。
十支居士以一座離城村不遠的重閣作譬喻。這座樓閣周邊有十二個門。有人進入其中辦一些事情，後來卻發生對自己沒有利益、不能得到安穩快樂的危難；又有人以火燒這座重閣，使身處其中的人面臨必須趕快離開的處境。
若重閣房邊有十二門。
重閣不是只有一個出口，而有十二個門，正對應前面所說十二甘露門。
無有義不饒益不安隱不快樂。或有以火燒重閣。
身在火燒重閣之中，已不是適合停留之處；不饒益、不安穩、不快樂，都顯示必須尋門而出。
此尊者阿難。彼人於十二門隨彼意安隱出。
那個人在十二個門中，可以依自己當下方便與方向，從其中任何一門安穩出去。只要真正離開火燒重閣，所選之門便發揮了出離作用。
於十二門隨彼意安隱出。
十二門都能成為出口，不必所有人都擠在同一門；依自己相應之門出去，就能離開危難。
如是甚奇。尊者阿難。我等問尊者阿難一甘露門。而為說十二甘露門。此尊者阿難。為甚多。當於十二甘露門。依各各甘露門各各當出之。
十支居士再次讚歎阿難所說非常稀有。自己只問一個甘露門，阿難卻開示十二個；法門如此豐富，修行者可以依各自相應的門修行，從各門各自走向出離。
依各各甘露門各各當出之。
重點在「出」：法門不是供人收藏知識，而是使人真正從繫縛與苦中出去。
此尊者阿難彼諸婆羅門與惡法俱施與師物。況當我等今於大師。當不以財施之。
十支居士又想到，有些婆羅門即使與不善法相應，尚且會以財物供養自己的老師；如今自己從大師弟子阿難這裡聽到如此殊勝的解脫法，怎能反而不以財物作供養？因此他決定把聞法歡喜落實為布施。
況當我等今於大師。當不以財施之。
他認為既已得到殊勝法益，就不應只口頭讚歎，也應以自己的財物表達供養與感恩。
於是十支居士八城人。於其夜饌具淨妙飲食。於其夜饌具淨妙飲食已隨時敷座。
於是十支居士在夜間準備清淨美好的飲食。飲食準備妥當後，又依適當時間布置座位，為後面的供僧作好準備。
於其夜饌具淨妙飲食。
他不是只生起供養的念頭，而是實際準備清淨、精妙的飲食。
隨時敷座。
飲食之外也妥善安排座位，使僧眾到來後能如法受供。
敷座已請雞園中比丘僧毘舍離比丘僧皆悉聚之。雞園中諸比丘僧毘舍離諸比丘僧皆悉聚已。
座位布置好後，十支居士邀請雞園中的比丘僧，也邀請毘舍離的比丘僧，讓兩處僧眾都前來集合。雞園與毘舍離的比丘僧因此全部聚集在一起。
請雞園中比丘僧毘舍離比丘僧皆悉聚之。
他的供養不只針對個別熟識者，而是請兩處僧眾共同受供。
以淨妙飲食手自授與。以淨妙飲食手授與已。知食訖收攝缽器。行澡水
僧眾聚集後，十支居士親手把清淨美好的飲食奉給比丘們。供食完成後，他知道眾僧已經用食完畢，便收拾缽器，又奉上洗手用水，使供養從開始到結束都親自照料。
以淨妙飲食手自授與。
他親手供養，不只是出錢請別人代辦，顯出自己親自參與布施的恭敬心。
知食訖收攝缽器。行澡水
僧眾食畢後，他繼續收攝缽器、奉上淨水，沒有在送出食物後便不再照料。
以五百種物。買房施與尊者阿難。以為私有。
十支居士又以五百種物資購買房舍，布施給尊者阿難，希望這處房舍成為阿難個人可以受用的住處。
以五百種物。買房施與尊者阿難。
聞法所得的感恩，使他不只供養一餐，又進一步以大量財物買房供養阿難。
以為私有。
他的原意是將房舍專門供給阿難使用，後面阿難卻把這份個人供養再轉成僧團共有。
彼尊者阿難施與招提僧。
尊者阿難並沒有把居士專門施給自己的房舍留作個人所有，而是再把它布施給招提僧，使房舍成為僧眾共同受用之物。
施與招提僧。
原先屬於阿難個人的供養，被阿難轉為大眾共有，使一人的受用擴大為僧眾共同利益。
阿難如是說。十支居士八城人聞尊者阿難所說。歡喜而樂
阿難如此為十支居士宣說。十支居士聽完尊者阿難所說的諸種解脫法門，心中歡喜而得法樂。從最初經商獲利之喜，到最後聞法、供僧、布施房舍後的歡喜，全經以法喜收束。
聞尊者阿難所說。歡喜而樂
十支居士真正歡喜的最後落處，是聽聞解脫法並依此行善，不只停在最初世間買賣所得之利。
《今日修行觀照》
阿難所說的法門並不只有一條。禪定、慈、悲、喜、護以及更深的正受，都可以在依法觀行之後成為通向漏盡的門。
法門不同，真正要看的不是名稱，而是能不能依它調伏自己、離開煩惱。
十二門重閣的譬喻很生活化：火已經燒起來，最重要的不是站在屋內爭論哪一扇門最好，而是找到能出去的門，趕快走出去。
《慧照心得》
十支居士很有意思。他進城做生意大有盈利，最初「極大歡喜」；後來遇到僧眾，卻把心轉向更深的問題——什麼法能真正有漏盡、心得解脫。
聞完十二甘露門後，他又把財物拿來供僧、買房供養阿難；阿難則把個人房舍再施給僧眾。
財若只停在自己手中，是世間盈利；財若能護法、供僧、利益大眾，也能成為修道善因。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛