《十支居士八城人經》第一卷（1）〈十支居士經商得利往見阿難・問一法得有漏盡阿難說禪定依法觀行〉
聞如是。一時諸上尊比丘。在波羅梨弗都盧城雞園中。世尊般涅槃不久。
當時許多上座尊者比丘住在波羅梨弗都盧城的雞園中。這時世尊般涅槃還沒有多久，佛雖已入般涅槃，僧眾仍依所聞教法住持修學。
世尊般涅槃不久。
時間明確是在佛般涅槃後不久。後面十支居士先向諸上尊比丘聞法，再特地尋訪尊者阿難，也是在這樣的時期之中。
於是十支居士八城人多有財物。詣波羅梨弗都盧治生。於是十支居士八城人持錢財物盡買。盡買已極歡喜。得盈利極大歡喜意極悅豫。
十支居士是八城人，擁有許多財物。他來到波羅梨弗都盧城經營生計，以所帶的錢財採買貨物。買賣完成後得到盈利，因此心中非常歡喜，喜悅之情十分充滿。
持錢財物盡買。盡買已極歡喜。得盈利極大歡喜意極悅豫。
他的歡喜最初來自世間經營獲利，財物買賣順利，所以心中十分喜悅。後面他又因聞法而歡喜，經中讓人看到世間利益之喜與法喜先後出現。
出波羅梨弗都盧城已至雞園中。到已禮諸上尊比丘足卻坐一面。
十支居士辦完事情後離開波羅梨弗都盧城，前往雞園。到了以後，他恭敬禮拜諸位上座尊者比丘的足，然後退坐一旁準備聞法。
禮諸上尊比丘足卻坐一面。
他有財、有利、有歡喜，卻沒有因此自滿，到了僧眾面前仍依禮恭敬，安坐一旁領受教法。
彼十支居士八城人卻坐一面時諸上尊比丘為說法勸進。等勸進教授。等教授以無量方便。為說法勸進至等教授。等令歡喜已默然住。
十支居士安坐一旁後，諸位上尊比丘便為他說法，勸勉他向善修進，也依其需要加以教導。比丘們又以許多不同方便反覆說法、勸進、教授，使他對正法生起歡喜。說法教導完畢後，眾比丘便安住默然。
諸上尊比丘為說法勸進。等勸進教授。
比丘眾不只說明法義，也勸他實際向善前進，並依所說加以教授，使聞法與修行相連。
以無量方便。為說法勸進至等教授。等令歡喜已默然住。
「無量方便」顯示說法不是只有一種固定方式，而是依因緣令聽者理解、受持並生歡喜；教導完成後便止語安住。
於是彼十支居士及八城人。聞諸上尊比丘所說法勸進。至等歡喜已。白諸上尊比丘曰。此諸上尊。今尊者阿難在何所住。我今欲見。
十支居士聽了諸上尊比丘的說法、勸進與教授，心中歡喜。之後他問諸位尊者，尊者阿難現在住在什麼地方，自己希望能前去拜見。
今尊者阿難在何所住。我今欲見。
聞法生歡喜之後，他沒有就此停止，而是進一步想見阿難，繼續求問更深的法義。
此居士。彼尊者阿難。在毘舍離獼猴水岸上。欲見者當往見之。
諸上尊比丘告訴他，尊者阿難現在住在毘舍離獼猴水岸上；如果真的想見，就可以前往拜見。
欲見者當往見之。
既已生起求法之心，就要付諸行動，知道阿難所在後，十支居士便可以親自前往。
於是十支居士八城人。從坐起禮諸上尊比丘足。繞諸上尊已離諸上尊。還至彼尊者阿難所。到已禮尊者阿難足已卻坐一面。
十支居士於是從座位起身，先禮拜諸上尊比丘的足，又繞行致敬後離開。他隨即前往尊者阿難所在之處，到了之後同樣禮拜阿難足，然後退坐一面。
從坐起禮諸上尊比丘足。繞諸上尊已離諸上尊。
離開前仍以禮敬收束此次聞法，沒有因急著尋訪阿難便忽略眼前僧眾。
到已禮尊者阿難足已卻坐一面。
到了阿難面前，他再次以恭敬禮儀安坐求法，前後態度一致。
彼十支居士八城人卻住一面已。白尊者阿難曰。此阿難。我欲有所問聽我所問。當問居士。聞已知之。
十支居士坐定後告訴尊者阿難，自己有事情想請問，希望阿難允許。阿難回答，可以問，自己聽後會依所知回答。
我欲有所問聽我所問。
十支居士先請問而後發問，顯出對尊者的尊重，也使後面的問答有明確開始。
當問居士。聞已知之。
阿難允許他提問，並表示聽清問題後，會依自己所知來回答。
此尊者阿難。彼世尊有智有見。如來無所著等正覺。以眼見第一義說一法。聖弟子所住。於有餘處有漏盡意解脫不。
十支居士問阿難：世尊具足智慧與正見，是無所著的如來、等正覺，親自證見最上真實義。世尊是否曾說過一種法，聖弟子安住其中，便有因緣於相應處令諸漏盡而心得解脫？
彼世尊有智有見。如來無所著等正覺。
十支居士先讚明佛具足智見與正覺，所問不是尋常人的推測，而是世尊親證後所說的解脫法。
以眼見第一義說一法。聖弟子所住。於有餘處有漏盡意解脫不。
他的問題很集中：是否有一個由佛親證而說的法門，聖弟子住於其中，能走到有漏盡、心得解脫。
此居士。彼世尊有智有見。如來無所著等正覺。以眼見第一義說一法。聖弟子所住。有餘處有漏盡意解脫。
阿難回答，世尊確實具足智見，是無所著等正覺，也確實親證第一義而說有這樣的法；聖弟子安住其中，有因緣令諸漏盡、心得解脫。
聖弟子所住。有餘處有漏盡意解脫。
阿難先直接回答「有」，接著十支居士便追問，究竟是哪一種法能成為這樣的解脫門。
云何尊者阿難。彼如來無所著等正覺。眼見第一義說一法。聖弟子所住。有餘處有漏盡意解脫。
十支居士因此再問阿難：那麼，如來無所著等正覺親證第一義後，究竟說了什麼法，使聖弟子住於其中，而有漏盡、心得解脫？
云何尊者阿難。
他沒有只滿足於知道「有」，而要知道具體「如何」，這才進入真正修行內容。
此居士。聖弟子所聞。於婬解脫至住四禪正受住。彼依入法法相觀行止。彼依入法法相觀行止住。可有是處。彼所住得有漏盡。不住彼處得有漏盡。
阿難說，聖弟子依所聞之法修行，從欲染中解脫，乃至安住四禪正受。住於這樣的定境後，又依所入之法觀察法的相狀而修行、安止，並在這樣的觀行中安住。由此確實有可能，在所住法中令諸漏盡；即使未在該處直接漏盡，也仍有進一步令漏盡的出路。
於婬解脫至住四禪正受住。
經中由離欲染一路說到四禪正受，顯示聖弟子先令心離開欲染干擾，再安住於深定。
彼依入法法相觀行止。彼依入法法相觀行止住。
安住定中並不是終點，還要依所入之法如實觀察法相，使觀行安住，不只是享受定境。
彼所住得有漏盡。不住彼處得有漏盡。
在所住法中可以成就漏盡；若未在當下直接漏盡，也仍依此修行向漏盡前進，解脫並不只限於一個僵硬位置。
彼自樂法彼自愛法彼自習法彼自敬法得歡喜。五下結盡得化生。彼般涅槃成阿那含。不還此世間。
如果聖弟子尚未於當下漏盡，他仍能自己愛樂正法、喜愛正法、反覆修習正法、恭敬正法，由此於法得到歡喜。當五下分結斷盡之後，便得化生，在彼處般涅槃，成就阿那含果，不再返回這個世間受生。
彼自樂法彼自愛法彼自習法彼自敬法得歡喜。
修行人對法不是勉強忍耐，而是逐漸生起愛樂、修習、敬重與歡喜；法成為心真正願意親近的方向。
五下結盡得化生。彼般涅槃成阿那含。不還此世間。
五下分結斷盡後，於彼處化生並證不還，不再返回此世間，顯示即使未當下漏盡，也已有明確的解脫進程。
是為居士。彼世尊有智有見。如來無所著等正覺。眼見第一義說一法。聖弟子所住。有餘處有漏盡意解脫。
阿難以此向十支居士說明：這就是世尊具足智見、親證第一義後所說的解脫法之一。聖弟子依此安住修行，有因緣令諸漏盡而心得解脫；若未當下漏盡，也能斷五下分結而成不還。
眼見第一義說一法。聖弟子所住。有餘處有漏盡意解脫。
阿難把回答重新扣回十支居士原先所問，使他知道所問的「一法」確有其修行與解脫的落處。
《今日修行觀照》
十支居士原本因買賣獲利而非常歡喜，但他沒有停在財利之喜，而是前往雞園聞法，又繼續尋訪阿難，直接問到「什麼法能令有漏盡、心得解脫」。
世間有所得可以歡喜，但若能由所得再轉向求法，人生的方向便會不同。
《慧照心得》
阿難所說不是只要人入定，而是「正受住」之後仍「依法法相觀行」。定使心不散，觀使人看見法的真實相狀；兩者相應，才向漏盡而行。
安靜不是修行的終點，能在安定中如實觀法，才真正走向解脫。
又見「樂法、愛法、習法、敬法得歡喜」，可知修學若一直只是苦撐，很難長久；當法真正成為心中所愛，精進便有根。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛