《優陂夷墮舍迦經》第一卷（2）〈八戒一日一夜除心垢令心向道・十六國珍寶不及齋福一日〉
佛復告優陂夷墮舍迦。是間有人頭髮有垢自沐其頭。沐已其人便喜言。我頭垢已去。有人持八戒一日一夜者。明日即喜。喜者便念佛經戒[廷-壬+西]如是。其有人心中有惡意即去善意即還
佛再告訴女居士墮舍迦，以洗頭除垢作譬喻。有人頭髮污垢很多，自己洗淨頭髮，洗後便歡喜地說，頭上的污垢已經除去。同樣，有人清淨受持八戒一日一夜，到了第二天心生歡喜，便憶念佛所說的經法與戒法。經中此處有組合字「[廷-壬+西]」，依所傳文字原樣保留；所表達的重心，是受齋後心念重新回到佛法戒行。心中的惡意因此減退，善意重新生起。
我頭垢已去。
洗頭後最直接的感受，是原先附著的污垢已經清除；佛以此比喻受持八戒後，心中的惡念也能得到洗滌。
其有人心中有惡意即去善意即還
齋戒的利益落在心的變化：惡意退去，善意回來。外在一日一夜受持，最後要轉成內心善惡方向的改變。
佛言。有人身體饒垢入水中治。身垢皆去出水即喜言。我垢去身輕。其有人齋戒一日一夜。明日即喜念佛正語。自念當何時得道。使我心不復動不復走。使我心一志無為之道。
佛又以浴身除垢作譬喻。有人身上污垢很多，入水洗治，身垢完全除去，出水後便歡喜地說，污垢已去，身體輕快。受持八戒一日一夜的人，第二天也生歡喜，憶念佛的正法言教，並進一步想到：自己何時才能得道，使這顆心不再動搖、不再向外奔走，而能專一趣向無為解脫之道。
我垢去身輕。
污垢除去，身體感到輕快；戒行除去惡業與放逸時，心也會感到清明輕安。
使我心不復動不復走。使我心一志無為之道。
受齋後的歡喜沒有停在「今天做到了」，而是生起更深願望：願心不再隨境奔走，專一朝向解脫之道。
佛言。有人衣多垢。以得灰浣之垢去。其人即喜。其有人齋戒一日一夜。明日即喜。便念比丘僧言。比丘僧中。有須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。念比丘僧如是
佛再以洗衣作譬喻。衣服污垢很多，以灰洗滌後污垢除去，人便生歡喜。受持八戒一日一夜的人，第二天同樣因清淨而歡喜，進一步憶念比丘僧眾，想到僧眾中有證得初果者、二果者、三果者，以及證得阿羅漢果者，憶念這些依佛法修證的聖弟子功德。
以得灰浣之垢去。其人即喜。
衣服清洗後重新潔淨，受齋後的心也因遠離一日惡行而更容易生起清淨歡喜。
有須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。
經中直接列出四種修證果位，受齋者憶念僧眾中的聖弟子，讓自己的心從世間雜念轉向修道成就。
佛言。如人有鏡鏡有垢。磨去其垢鏡即明。其有人齋戒一日一夜。有慈心於天下。心開如明如鏡者。不當有瞋怒意。
佛又以磨鏡作譬喻。鏡子若有污垢，磨去污垢之後便恢復明亮。有人受持齋戒一日一夜，對天下眾生生起慈心，內心開朗清明，如同潔淨的明鏡，便不應再讓瞋怒之意在心中增長。
磨去其垢鏡即明。
鏡子本能照物，只因污垢遮住；污垢去後，明亮自然顯出。佛以此說明惡念除去後，心的慈和與明淨也能顯現。
有慈心於天下。心開如明如鏡者。不當有瞋怒意。
受齋後不只自己覺得清淨，更要把慈心擴向天下眾生。心既要如明鏡清朗，就不再讓瞋怒染污它。
其有人一日一夜齋戒。閱哀天下。淨心自思自端其意。自思念身中惡露如是。如是者不當復瞋怒
受持一日一夜齋戒的人，應慈憫天下眾生，清淨自己的心，自己思惟、自己端正心意；也應觀察此身本有種種不淨之物，不再因貪著身相而生強烈分別。能如此思惟，就不應再讓瞋怒重新生起。
淨心自思自端其意。
清淨不是別人替自己完成，而要自己反省、自己調整、自己端正內心。
自思念身中惡露如是。如是者不當復瞋怒
觀察身體本來不淨，可減少對自我身相的執著；當自我執著減弱，許多由比較、愛憎而起的瞋怒也較容易放下。
佛告優陂夷墮舍迦。持八戒齋一日一夜不失者。勝持金銀珠璣施與比丘僧也。
佛告訴女居士墮舍迦，如果一日一夜完整受持八戒而不失守，其功德勝過拿金銀珠寶布施比丘僧。這不是輕視布施，而是顯示戒行直接調伏自己的身口意，能形成極深的清淨善業。
持八戒齋一日一夜不失者。勝持金銀珠璣施與比丘僧也。
財物布施固然有福，清淨守戒更直接改變自己的行為與心，因此佛特別顯示其殊勝。
天下有十六大國。一者名鴦迦。二者名摩竭。三者名迦夷。四者名拘薛羅。五者名鳩溜。六者名般闍荼。七者名阿波耶。八者名阿洹提渝。九者名脂提渝。十者名越祇渝。十一者名速摩。十二者名速賴吒。十三者名越蹉。十四者名末羅。十五者名渝匿。十六者名劍善提。
佛列出天下十六大國，依次為鴦迦、摩竭、迦夷、拘薛羅、鳩溜、般闍荼、阿波耶、阿洹提渝、脂提渝、越祇渝、速摩、速賴吒、越蹉、末羅、渝匿、劍善提。這些國名依經中所列完整保存，作為後面比較財寶與齋戒福德的範圍。
一者名鴦迦。二者名摩竭。三者名迦夷。四者名拘薛羅。
佛不是泛泛說「很多國」，而是從第一到第十六依次列名，使後面的比較具有具體廣大的尺度。
十三者名越蹉。十四者名末羅。十五者名渝匿。十六者名劍善提。
直到第十六國完整列出，才形成「十六大國全部珍寶」的比較基礎。
是十六大國中珍寶物施與比丘僧。不如齋戒一日一夜也。齋戒使人得度世道。以財寶施與。不能使人得道。今我得佛道本從是八戒起
即使把十六大國所有珍寶全部拿來供養比丘僧，佛仍說不如一日一夜清淨受持齋戒。原因在於齋戒能直接使人走向超越世間苦惱的道路；單純布施財寶雖能得福，卻不能只靠財物本身令人成就道果。佛又說，自己成就佛道，也有從八戒所種清淨因緣逐步累積的根本。
齋戒使人得度世道。以財寶施與。不能使人得道。
財施與持戒的作用不同：財施培福，戒行直接調整身口意、引向出離，因此不能只用財富取代修行。
今我得佛道本從是八戒起
佛把八戒的意義推到很深，指出佛道的成就也離不開早先清淨戒行所種的善因。
佛告墮舍迦。天下人多憂家事。我用是故。使一月六齋持八戒。
佛告訴墮舍迦，世間人大多需要操心家庭事務，難以天天完全依齋法生活，因此佛制定每月六齋，讓在家人能固定抽出六日受持八戒，在家庭責任與修行之間建立可長久奉行的節奏。
天下人多憂家事。我用是故。使一月六齋持八戒。
佛明白在家人有家庭事務，因此所教六齋不是脫離生活，而是在現實生活中提供可持續的修行方式。
若有賢善人。欲急得阿羅漢道者。若欲疾得佛道者。若欲生天上者能自端其心一其意者。一月十五日齋亦善。二十日齋亦善。
若有賢善之人，希望更快趣向阿羅漢解脫之道，希望更快走向佛道，或希望生於天上，只要能自己端正內心、使意念專一，就可以增加受齋日數。經中說，一月持十五日齋也好，持二十日齋也好。
能自端其心一其意者。
增加齋日的前提不只是數量更多，而是能端正自己的心，使意念專一，不讓外在天數增加而內心仍散亂。
一月十五日齋亦善。二十日齋亦善。
六齋是為一般在家人施設；若有能力更精進，十五日、二十日受齋也都是善行。
人多憂家事故與一月六齋。六日齋者。譬如海水不可斛量。其有齋戒一日一夜者。其福不可計。
佛再次說明，因為世人多受家庭事務牽掛，所以施設一月六齋。即使只是這六日受持，其福德也像大海之水不能用斛來量計；能清淨受持齋戒一日一夜，所得福德不可計量。
譬如海水不可斛量。
海水廣大，無法用一般量器計盡；佛以此譬喻齋戒福德廣大難量。
其有齋戒一日一夜者。其福不可計。
一日一夜雖短，只要真正清淨受持，其福並不因時間短而微小。
佛告墮舍迦。且將子婦歸。誦念是正齋法八戒也。
佛最後告訴墮舍迦，可以帶著七位子婦回家，並要誦念、記持這套佛法正齋的八戒。聞法之後不是就此結束，而要把所聞帶回家庭，反覆憶念、實際奉行。
誦念是正齋法八戒也。
八戒要記住、常念，才能在下一個齋日真正知道如何守持，不讓所聞很快忘失。
優陂夷墮舍迦。前為佛作禮而去
女居士墮舍迦聽完佛的教導，再次上前向佛作禮，然後離去。她由原先已知一月六齋，進一步完整明白八戒內容、齋戒淨心與廣大福德，帶著所聞回家奉行。
前為佛作禮而去
她以禮佛收束此次聞法，也顯出對所受教法的恭敬。
《今日修行觀照》
洗頭、洗身、洗衣、磨鏡，四個譬喻都在說同一件事：污垢不是本來就必須留著，只要願意清洗，就能漸漸除去。
心中的惡意、瞋怒與散亂，也可以藉戒、念與慈心一點一點洗淨。
一天一夜的八戒，不必先想自己能不能永遠做到；先好好守住今天，讓心知道清淨是什麼感受。
《慧照心得》
佛知道在家人「多憂家事」，所以施設一月六齋。這讓人看到佛法不是忽略生活責任，而是在現實中給出可以真正做到的修行方法。
能修多少，就先把能修的做好；六齋若真清淨，也勝過天天說修行卻沒有一天真正攝心。
佛又說，一日一夜八戒之福不可計，並不是只談福報，而是因這一天裡，殺、貪、欲、妄、酒、娛樂、享受、飲食都被重新整理，整個生命暫時朝向清淨。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛