《優陂夷墮舍迦經》第一卷（1）〈墮舍迦與七子婦共受六齋・佛說一日一夜如阿羅漢清淨持八戒〉
聞如是。一時佛在舍衛國止城東出。有女人子字蕪耶樓。人呼為蕪耶樓母。佛在蕪耶樓母家殿上坐。
當時佛住在舍衛國城東一帶。有一位女人的兒子名叫蕪耶樓，因此人們稱她為蕪耶樓母。佛此時就在蕪耶樓母家的殿上安坐。
佛在蕪耶樓母家殿上坐。
佛住在居士家中，後面墮舍迦帶著七位子婦前來受教，正是在這樣的因緣下展開。
有一女人奉持教戒。字墮舍迦以月十五日朝起沐浴。有七子婦皆使沐浴著好衣。日未中因飯。飯已澡手。將七子婦至佛所前為佛作禮。
有一位奉持佛所教戒的女人，名叫墮舍迦。到了每月十五日，她早晨起來沐浴，也讓七位子婦一同沐浴、穿著整潔美好的衣服。日中以前先行用飯，用飯後洗手，再帶著七位子婦前往佛所，在佛前恭敬作禮。
以月十五日朝起沐浴。有七子婦皆使沐浴著好衣。
墮舍迦不只自己準備受齋，也帶領七位子婦共同整潔身儀、親近佛法，顯出她把齋戒修行帶入家人之中。
日未中因飯。飯已澡手。將七子婦至佛所前為佛作禮。
她在日中之前用飯，飯後淨手，再帶眾人禮佛，行動已有依齋法而調整飲食、身儀與恭敬的意思。
佛言就座。皆卻就座。佛問優陂夷墮舍迦。今日何等沐浴著好衣。與子婦俱至佛所。
佛請她們入座，眾人便退坐一旁。佛問女居士墮舍迦，今天為何特別沐浴、穿著好衣，又與子婦一起來到佛所。
今日何等沐浴著好衣。與子婦俱至佛所。
佛由她們今日的實際行動而問，使墮舍迦親自說出此次來意。
墮舍迦言。今日十五日我齋戒。我聞一月當六齋。我與子婦俱共齋不敢懈慢。
墮舍迦回答，今天是十五日，她要受持齋戒。她聽聞一個月應有六個齋日，因此與七位子婦共同持齋，不敢懈怠輕慢。
我聞一月當六齋。我與子婦俱共齋不敢懈慢。
她不只知道一月六齋，也實際與家人共同奉行，而且特別說「不敢懈慢」，顯示受齋不是隨便應付。
佛告墮舍迦。佛正齋法有八戒。使人得度世道。不復墮三惡處。所生常有福祐。亦從八戒本因緣致成佛
佛告訴墮舍迦，佛法中真正的齋法有八戒。依此受持，可以使人走向超越世間苦惱的道路，不再墮入三惡道；後世所生之處常有福佑，而且成佛之道也能以八戒所種的清淨善因作為助緣。
佛正齋法有八戒。使人得度世道。不復墮三惡處。
八戒不是單純的節日儀式，而是與離惡趣、走向出離直接相關的修行。
所生常有福祐。亦從八戒本因緣致成佛
持八戒既能成就未來福報，也能成為更深遠修行的善因，因此不能只把它看成求一日平安的善法。
何等為佛正齋法。是間有賢善人持戒。一月六日齋。月八日一齋。十四日一齋。十五日一齋。二十三日一齋。二十九日一齋。三十日一齋。
佛進一步說明佛法正齋如何受持。賢善之人一月有六個齋日，分別是初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日。這六日依次列明，使受持者知道何時修一日一夜的八戒。
月八日一齋。十四日一齋。十五日一齋。二十三日一齋。二十九日一齋。三十日一齋。
一月六齋不是泛稱，而有實際日期。墮舍迦今日正逢十五日，因此她與七位子婦所行正與佛所說六齋之一相應。
齋日朝起告家中言。今日我身齋。家中今一日。且莫飲酒莫鬥諍莫道說錢財。家中事意所念口所說。當如阿羅漢。
齋日早晨起來，應先告訴家人：今天自己受齋。這一天家中暫且不要飲酒、不要鬥諍，也不要把心力放在談論錢財上。家中的事情、心中所念、口中所說，都應學習阿羅漢清淨離染的行持。
且莫飲酒莫鬥諍莫道說錢財。
這一天主動減少酒、爭執與財利話題，是為了讓生活中的刺激、對立與貪著暫時退下，使心有空間轉向善法。
家中事意所念口所說。當如阿羅漢。
受齋不只是身體少做幾件事，連家務中的用心、內在念頭與說話，都要向清淨離染者的行持學習。
阿羅漢無殺意。齋日持戒亦當如阿羅漢。無殺意無捶擊意。念畜生及虫蛾。使常生如阿羅漢意。是為一戒。今日與夜持殺意使不得殺。持意如是為佛一戒
第一戒學習阿羅漢沒有殺害之意。受齋者在這一天一夜也要如此，不生殺意，也不起捶打傷害之心；對畜生以及微小蟲蛾，都要放入慈念之中，使自己的心常向清淨無害之意靠近。今日到夜間，都守住不殺的心，不令殺害之意轉成實際殺生，這就是佛法正齋的一戒。
無殺意無捶擊意。念畜生及虫蛾。
不殺不只是不奪命，連捶打傷害之心也要止息，而且連微小眾生都不排除在慈念之外。
今日與夜持殺意使不得殺。
一日一夜要持守自己的心，使殺意不能發展為殺行，從心念開始守住生命不受傷害。
佛言。齋日持意當如阿羅漢無貪心。無所貪慕於世間。無貪毛菜之意。齋日如是持意如阿羅漢。富有者。當念作布施。貧無有者。當當念施。是為二戒
第二戒是持心不貪。齋日要學習阿羅漢，不貪慕世間所有，連極微少之物也不生貪取心。富有的人應當想到實際布施；貧窮、沒有財物的人，也應當存有願意布施、願意給予的善心。如此守心，是第二戒。
無所貪慕於世間。無貪毛菜之意。
不貪不是只對大財物不強取，連細微小物也不生貪取之心，使心真正從占有轉向知足。
富有者。當念作布施。貧無有者。當當念施。
有能力者實際布施，沒有財物者也培養願施之心。布施的修行不只屬於富人，重要的是心從貪取轉為願意給予。
佛言。齋日持意當如阿羅漢。阿羅漢不畜婦亦不念婦。亦不貪女人亦無婬意。齋日如是持意如阿羅漢。是為三戒
第三戒是齋日清淨梵行。經中以阿羅漢不蓄妻室、不思念男女欲事、不貪著女色、沒有婬欲之意作為學習方向。受齋的一日一夜，也應暫時遠離男女欲念，使心不被婬欲牽引。
亦不貪女人亦無婬意。
守戒不只限制外在行為，也要留意內在貪色與婬念，使身與心一同趨向清淨。
佛言。齋日持意當如阿羅漢。不妄語不傷人意。語即說佛經。不語者但念諸善。齋日如是持意如阿羅漢。是為四戒
第四戒是守護言語。受齋時不妄語，也不說傷害他人心意的話。若開口，便說與佛法相應的話；若沒有必要說話，就讓心憶念種種善法。如此使語言與內心都遠離欺誑和傷害。
不妄語不傷人意。
真實語之外，還要顧及不以言語刺傷別人；守口不只在真假，也在是否造成傷害。
語即說佛經。不語者但念諸善。
說話時把口業帶向正法，不說話時把心帶向善念，使語與默都能成為修行。
佛言。齋日持意當如阿羅漢。阿羅漢不飲酒。不念酒不思酒。用酒為惡。齋日如是持意如阿羅漢。是為五戒。
第五戒是不飲酒。佛不只說身體不喝，也說不念酒、不思酒，因為飲酒容易成為造惡與放逸的因緣。齋日因此連對酒的貪念也要減少，使心保持清醒。
不飲酒。不念酒不思酒。用酒為惡。
從不飲到不念、不思，是把戒從外在行為深入心中，避免心仍留戀使自己迷亂放逸之物。
佛言。齋日持意當如阿羅漢。阿羅漢意不在歌舞。聞亦不喜音樂聲。亦不在香華氣。齋日如是持意如阿羅漢。是為六戒
第六戒讓心暫離歌舞、音樂與香華等感官娛樂。不是只不親自歌舞，即使聽見音樂，也不以貪著歡喜之心追逐；對香花氣味也不把心安住其上。如此減少感官攀緣，使心轉向清淨。
意不在歌舞。聞亦不喜音樂聲。亦不在香華氣。
關鍵在「意不在」：外境即使出現，也不讓心跟著沉醉追逐。
佛言。齋日持意當如阿羅漢。阿羅漢不於高好床臥。意亦不念高好床上臥。齋日如是持意如阿羅漢。是為七戒
第七戒是不貪高大華美的床座。阿羅漢不在高好床上睡臥，心也不思念這種舒適享受。齋日受持者 likewise 要減少對臥具安逸的追求，使身體知足、心不貪舒適。
不於高好床臥。意亦不念高好床上臥。
外在不使用，內心也不戀慕，身心一起練習少欲知足。
佛言。齋日持意當如阿羅漢。阿羅漢日中及食。日中已後至明不得復食。得飲蜜漿。齋日如是持意如阿羅漢。是為八戒
第八戒是依時而食。阿羅漢在日中以前進食，過了日中直到隔日天明不再吃固體食物；經中又說可以飲蜜漿。受齋者一日一夜也依這樣的方式節制飲食，使口腹欲望不再整日牽動身心。
日中已後至明不得復食。得飲蜜漿。
過了日中至次日天明不再進食，是這一戒明確的時間界線；同時經中又特別說可飲蜜漿，兩句都要完整理解。
齋日如是持意如阿羅漢。是為八戒
八戒至此具足。每一戒都反覆以阿羅漢的清淨心行為學習方向，使受齋的一日一夜成為身口意全面收攝的修行。
《今日修行觀照》
這一經反覆說「齋日持意當如阿羅漢」，重點就在「持意」。一天一夜先學習清淨者如何用心，再讓身體與言語跟著轉變。
戒若只守外表，心仍追逐原來的欲望，修行就容易變成忍耐；若心也一起轉向清淨，戒便成為自由。
《慧照心得》
墮舍迦不只自己持齋，還帶著七位子婦共同來到佛前。讀到此處，可以看到在家修行並不是離開家庭才開始，而是能把清淨戒法帶進家庭。
一個人願意守戒，可以改變自己；一家人願意共同守戒，也能改變彼此相處的氣氛。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛