《齋經》第一卷（2）〈受齋當修念佛法眾戒天五念・八戒五念滅惡興善後生天上終得泥洹〉

佛告維耶。受齋之日當習五念。何謂五

佛告訴維耶，受齋之日除了持八戒，還應修習五種憶念。佛先提出「何謂五」，接著依次說念佛、念法、念眾、念戒、念天，使齋日不只是遠離惡行，也讓心主動安住清淨善法。

受齋之日當習五念。

八戒守護行為，五念則引導心所緣；兩者相應，使齋日由止惡進一步成為修善淨心。

一當念佛。佛為如來。為至真。為等正覺。為明行足。為善逝世間父無上士經法御天人師。號曰佛。

第一要念佛。佛是如來、至真、等正覺、明行足、善逝，又為世間父、無上士、教法的引導者、天人之師，號名為佛。受齋者憶念佛的德號與功德，使心從世間欲念轉向覺者功德。

佛為如來。為至真。為等正覺。為明行足。為善逝世間父無上士經法御天人師。號曰佛。

這些德號都把心引向佛的覺悟、德行與教化，不讓念佛只停在稱名，而是憶念佛所成就的功德。

是念佛者。愚癡惡意怒習悉除。善心自生思樂佛業。譬如以麻油澡豆沐頭垢濁得除。齋念佛者。其淨如是。眾人見之莫不好信

念佛之時，愚癡、惡意與瞋怒習氣得以除減，善心自然生起，心中喜樂佛的德業。佛以麻油、澡豆洗頭作喻，頭上的污垢洗去後便清淨；齋日念佛淨心也是如此。清淨德行顯現後，眾人見到也容易生起歡喜信心。

愚癡惡意怒習悉除。善心自生思樂佛業。

念佛的作用不是只多一個念頭，而是讓愚癡、惡意、怒習減少，善心增長，心開始愛樂佛德。

譬如以麻油澡豆沐頭垢濁得除。

就像洗去頭上的污垢，念佛也在清洗心中積習，使心恢復潔淨。

二當念法。佛所說法三十七品。具足不毀思念勿忘。當知此法為世間明。

第二要念法。佛所說的三十七種修道法應完整受持，不加毀壞、不使忘失，常常思念。佛說此法是世間的光明，能照破眾生無明，使人知道修行方向。

佛所說法三十七品。具足不毀思念勿忘。

念法不是只記幾句喜歡的法語，而是對佛所說修道法完整信受、常念不忘。

當知此法為世間明。

法能照見善惡、因果與解脫道路，所以稱為世間之明。

是念法者。愚癡惡意怒習悉除。善心自生用樂法業。譬如以麻油澡豆浴身垢濁得除。齋念法者。其淨如是。眾人見之莫不好信

念法也能使愚癡、惡意、瞋怒習氣逐漸除去，善心自然生起，心喜樂依正法而行。佛譬喻如以麻油澡豆沐浴全身，污垢洗除後身體清淨；齋日念法淨心也是如此，眾人見到其清淨行也容易生信。

善心自生用樂法業。

心若真正念法，就會由知道法進一步喜歡依法而行，不再只把法停在知識上。

譬如以麻油澡豆浴身垢濁得除。

前面念佛譬如洗頭，此處念法譬如浴身，都在說清淨法能除心垢。

三當念眾。恭敬親附依受慧教。佛弟子眾。有得溝港受溝港證者。有得頻來受頻來證者。有得不還受不還證者。有得應真受應真證者。

第三要念僧眾，也就是憶念佛弟子眾，對其恭敬親近，依止接受智慧教導。佛弟子眾中，有正在趣向初果與已證初果者，有正在趣向二果與已證二果者，有正在趣向三果與已證三果者，也有正在趣向阿羅漢果與已證阿羅漢果者。修道有向位、有果位，依次成就不同修證。

恭敬親附依受慧教。

念眾不只是心中讚歎僧眾，也包含願意恭敬親近，接受有智慧者的教導。

有得溝港受溝港證者。有得頻來受頻來證者。有得不還受不還證者。有得應真受應真證者。

經中以古譯名稱列出四種修證次第：初果、二果、三果與阿羅漢果，各有正在趣向與已經證得的差別。

是為四雙之八輩丈夫皆為戒成定成慧成解成度知見成。為聖德為行具。當為叉手天上天下尊者福田。

四種修證各有向位與果位，合起來共有四對、八類聖弟子，經中稱為「四雙之八輩」。這些聖弟子成就戒、定、慧、解脫，以及與解脫相應的清淨知見，具足聖者德行與修行，值得合掌恭敬，是天上天下所尊重的福田。

皆為戒成定成慧成解成度知見成。

僧眾之所以成為福田，不只是身份，而在戒、定、慧、解脫與清淨知見的實際成就。

為聖德為行具。當為叉手天上天下尊者福田。

德行具足者值得人天合掌供養，因其修證清淨，能成為殊勝福田。

是念眾。愚癡惡意怒習悉除。喜心自生樂眾之業。譬如以淳灰浣衣垢污得除。齋念眾者。其德如是。眾人見之莫不好信

念眾也能使愚癡、惡意、瞋怒習氣消除，喜悅心自然生起，並愛樂僧眾清淨修行。佛以淳灰洗衣作喻，衣上污垢因此除去；齋日念眾，也能洗除心垢，使人見其德行而生信。

喜心自生樂眾之業。

常念聖眾功德，心會從嫉妒、批評轉向隨喜與敬重。

譬如以淳灰浣衣垢污得除。

衣污靠洗濯才能除，心中對人的惡意與瞋習，也要靠恭敬聖眾功德來洗淨。

四者念戒。身受佛戒一心奉持。不虧不犯不動不忘。善立慎護為慧者舉。後無所悔不以有望。能等教人。

第四要念戒。既已親身受佛戒，就應一心奉持，不使戒有虧缺、不故意違犯、不因境界動搖，也不忘失。要善加建立、謹慎守護，使有智慧者所稱許。持戒後心中沒有後悔，也不是為了有所求才守戒，並且能以同樣清淨之法教導他人。

不虧不犯不動不忘。

戒要完整、穩定而不忘失；不是順境守、逆境便破，也不是偶爾想起才守。

後無所悔不以有望。能等教人。

清淨持戒使人事後無悔，又不是為求名利果報才守；自己能行，也能平等勸人依法而行。

是念戒者。愚癡惡意怒習悉除。喜心自生樂戒統業。如鏡之磨垢除盛明。齋念戒者。其淨如是。眾人見之莫不好信。

念戒能使愚癡、惡意、瞋怒習氣消除，喜心自然生起，愛樂戒法所攝的清淨行。佛以磨鏡作喻，鏡上污垢除去後便明亮；念戒也是如此，使心因守護戒法而漸漸明淨，眾人見到也容易生信。

如鏡之磨垢除盛明。

鏡本有照明能力，只因垢染遮蔽；戒如磨鏡，除去惡行污垢，使心的明淨顯現。

五當念天。第一四天王。第二忉利天。鹽天。兜術天。不憍樂天。化應聲天。

第五要念天。經中依次列出第一四天王、第二忉利天，以及所稱「鹽天」「兜術天」「不憍樂天」「化應聲天」。這些都是本經所用的天界名稱。念天不是只羨慕天上安樂，而是觀察生天所依的善德，讓自己也修習相同善因。

第一四天王。第二忉利天。鹽天。兜術天。不憍樂天。化應聲天。

六天依次列出，使受齋者知道人間之外還有由善業所感的天界安樂。

當自念。我以有信有戒有聞有施有智。至身死時精神上天。願不失信戒聞施智。

受齋者應自念：自己因為具足信心、戒行、聞法、布施與智慧，命終之時才能生天；並發願不失去這五種善法。信使心有依止，戒守身口，聞法增長正見，布施對治慳貪，智慧使人能正確分辨。

我以有信有戒有聞有施有智。

生天不是無因而得，而與信、戒、聞、施、智等善業相應。

願不失信戒聞施智。

念天最後仍回到守護善因，不因只想天福而忘記真正生天所需的德行。

是念天者。愚癡惡意怒習悉除。喜心自生樂天統業。譬如寶珠常治清明。齋念天者。其淨如是。

念天同樣能使愚癡、惡意、瞋怒習氣減除，喜悅心自然生起，愛樂能感得天界福報的善業。佛以寶珠經常磨治而保持清明作喻，說明念天也能使心因憶念善德而漸漸清淨。

譬如寶珠常治清明。

寶珠要經常整治才保持明淨，心也要反覆憶念善法，才能不被習氣重新覆蓋。

奉持八戒習五思念。為佛法齋。與天參德滅惡興善。後生天上終得泥洹。是以智者。自力行出心作福

佛總結，能奉持八戒，又修習五種憶念，這才名為佛法齋。如此修行能使德行與生天善業相應，滅除惡法、興起善法，命終後可生天上，最後仍以究竟離苦、證入涅槃為最終方向。正因如此，有智慧的人應自己努力實行，從內心發起善業、修造福德。

奉持八戒習五思念。為佛法齋。

八戒與五念相合，才把佛法齋完整建立起來：身行有戒，心念有正所緣。

與天參德滅惡興善。後生天上終得泥洹。

佛法齋的利益不只生天，仍以究竟離苦、證入涅槃為方向；天福是善果，解脫才是究竟。

自力行出心作福

修福要自己發心、自己行持，不能只靠他人代作。

如是維耶。齋之福祐明譽廣遠。譬是天下十六大國。是十六國滿中眾寶不可稱數。不如一日受佛法齋。如此其福者。則十六國為一豆耳。

佛告訴維耶，佛法齋所得福祐與美名廣大深遠。即使天下十六大國全部充滿不可計數的珍寶，也不如一日一夜受持佛法齋的功德；若拿兩者相比，十六大國所有珍寶只如一顆豆般微小。

是十六國滿中眾寶不可稱數。不如一日受佛法齋。

佛把世間極大的財寶與一日佛法齋相比，指出清淨戒行與正念所成福德遠超物質財富。

則十六國為一豆耳。

十六國珍寶在齋福之前只被比作一豆，顯示善業價值不能單用財物衡量。

天上廣遠不可稱說。當今人間五十歲。為第一天上一日一夜。第一四天上壽五百歲。彼當人間九百萬歲。

佛說天界廣遠，難以完全稱說。以經中所稱第一四天而言，人間五十年相當於彼天一日一夜；第一四天壽命五百歲，折合人間九百萬歲。佛以人天時間差別，使維耶理解天福之長遠。

人間五十歲。為第一天上一日一夜。

人間五十年，在第一天只是一日一夜，兩界時間尺度相差很大。

第一四天上壽五百歲。彼當人間九百萬歲。

第一四天五百歲換算成人間，經中說為九百萬歲，顯示其福壽遠超人間。

佛法齋者。得生此天上。人間百歲為忉利天上一日一夜。忉利天壽千歲。當人間三千六百萬歲。

受持佛法齋者，可以感生此等天界。忉利天以人間一百歲為一日一夜，壽命一千歲，經中說相當於人間三千六百萬歲。

人間百歲為忉利天上一日一夜。忉利天壽千歲。

忉利天的一日已等於人間百年，而其壽又有千歲，福報更為長遠。

人間二百歲為鹽天上一日一夜。鹽天壽二千歲。當人間一億五千二百萬歲。

經中所稱「鹽天」，以人間二百年為一日一夜，壽二千歲，經中說相當於人間一億五千二百萬歲。此處沿用本經天名，不另改作其他譯名。

人間二百歲為鹽天上一日一夜。鹽天壽二千歲。

依本經所說，這一天界的一日與壽量都比前面更加長遠，使人看見善福果報的廣大。

人間四百歲為兜術天上一日一夜。兜術天壽四千歲。當人間六億八百萬歲。

經中所稱「兜術天」，以人間四百歲為一日一夜，彼天壽四千歲，經中說相當於人間六億八百萬歲。佛依次增廣天壽，使維耶明白受齋所感善趣利益極為長遠。

兜術天壽四千歲。當人間六億八百萬歲。

經中的數字完整顯示這一天界福壽之長，不可用人間短壽直接相比。

人間八百歲為不驕樂天上一日一夜。不驕樂天壽八千歲。當人間二十三億四千萬歲。

經中所稱「不驕樂天」，以人間八百年為一日一夜，壽八千歲，經中說相當於人間二十三億四千萬歲。人間難以想像的長時間，在這一天界仍只是其壽命範圍。

不驕樂天壽八千歲。當人間二十三億四千萬歲。

佛用具體壽量讓人知道天福廣大，不是抽象說一句「很久」。

人間千六百歲為化應聲天上一日一夜。化應聲天壽萬六千歲。當人間九十二億一千六百萬歲。

經中所稱「化應聲天」，以人間一千六百歲為一日一夜，彼天壽萬六千歲，經中說相當於人間九十二億一千六百萬歲。六天壽量至此說完，顯示由善業所感的天界壽命極其廣遠。

化應聲天壽萬六千歲。當人間九十二億一千六百萬歲。

六天之中，這裡所說壽量尤其廣大，但仍屬有量生死之福。

若人有信有戒有聞有施有智奉佛法齋。當命盡時。其人精神。皆生此六天上安隱快樂。

若有人具足信心、戒行、聞法、布施與智慧，又奉持佛法齋，命終之時，可以生於前面所說六天之中，得到安隱快樂。佛再次把生天果報與五種善德、佛法齋相連，說明善果有其善因。

有信有戒有聞有施有智奉佛法齋。

信、戒、聞、施、智與佛法齋共同構成生天善因，不是只靠一天形式便能取代平日善德。

皆生此六天上安隱快樂。

善業成熟，感得六天安隱快樂，是佛所說受齋福報之一。

猗善眾多我少說耳。凡人行善魂神上天受福無量。

佛說，善的利益非常多，自己只略說少分而已。凡人能行善，命終後生天受福，其福德無量。這句收束前面六天廣大福報，也提醒維耶，佛所說仍不是全部善果。

猗善眾多我少說耳。

善果廣多，佛只取受齋相關的重要處說明，使人由少分而知行善利益深廣。

維耶聞佛語歡喜言。善哉善哉世尊。齋之福德甚快無量。願受佛戒。從今已後月月六齋。竭力作福至死。

維耶聽完佛的教導，心生歡喜，稱讚世尊，明白佛法齋的福德廣大無量。她因此發願受持佛戒，從今以後每月六齋都要奉行，竭盡自己的力量修福，直到命終。

願受佛戒。從今已後月月六齋。竭力作福至死。

維耶沒有只停在讚歎齋福，而是把聞法轉成長期願行：月月六齋，盡力修福直到一生終了。

佛說經已。皆歡喜受教

佛說完此經後，維耶與在場大眾都生歡喜，信受佛的教導。全經從維耶原本想受齋開始，最後以明白三齋差別、八戒五念與齋福，並發願長期受持而圓滿。

皆歡喜受教

歡喜之後還要「受教」，表示不只覺得佛說得好，而是願意接受教法、依之實行。

《今日修行觀照》

一天一夜的齋戒，看似時間不長，卻能把平常最容易散亂的地方一次照見：殺害、貪取、欲念、妄語、酒醉、娛樂、貪睡、貪食。

八戒是在減少外在放逸，五念是在增加內在清淨。

若只是忍住不做，心可能很辛苦；若同時念佛、念法、念眾、念戒、念天，心便有善法可安住。

《慧照心得》

佛說三齋，把修行的差別說得很明白：牧牛齋心還在世俗欲求，尼犍齋只有文字形式，佛法齋則以八戒與五念真正改變身心。

受齋不是暫時離開幾件事，而是暫時把整個生命重新安放在戒與正念裡。

六天福報雖廣大，佛最後仍說「終得泥洹」。原典以「泥洹」表達究竟離苦；在現代繁體解說中，就是最後仍以證入涅槃為究竟方向。因此佛法齋不是只為求天福，而是藉福德與清淨善行一步步走向離苦。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛