《泥犁經》第一卷（7）〈第八檀尼愈受苦復返七獄・鹽王勸正身口心出獄不復還入〉
復入第八檀尼愈泥犁中。其中有流水。人皆墮水中。水邊刺棘。是水熱過於世間湯灌。熱沸踊躍人皆熟爛走欲上岸。岸邊有鬼持矛手刺人。復內其中令不得出。
受報者又進入第八檀尼愈泥犁，其中有流水，眾人都墮入水中；水邊布滿刺棘，水又比世間熱湯更加熾熱，沸騰翻湧，使人在水中煮得熟爛。想奔上岸，岸邊又有鬼持矛刺擊，把人重新趕回水中，不讓出去。
熱沸踊躍人皆熟爛走欲上岸。岸邊有鬼持矛手刺人。復內其中令不得出。
水中受煮，岸邊又受矛刺，連離水的方向都成為新的苦處。
人入皆隨水下流下流復有鬼。鬼復徼而鉤之。問言若曹從何所來。若為是間。人言。我不知從何所來。亦不知當如去。我但苦飢渴。欲隨逐飯食耳。
眾人隨水向下漂流，下流處又有鬼攔截，以鉤鉤住並詢問：你們從哪裡來？為何來到此間？受報者回答，自己不知道從何處來，也不知道應當往哪裡去，只知道苦於飢渴，想追求一些飯食而已。
我不知從何所來。亦不知當如去。
既不知道來處，也不知道去向，只被當下飢渴驅使，顯示無明與欲求同時逼迫。
我但苦飢渴。欲隨逐飯食耳。
生命只剩下追逐眼前需求，完全看不見整體因果與出路。
鬼言。我與汝食。即取消銅以注人口。復中皆燋。如是求死不得死。求生不得生。其人於世間為人時作惡。是故求解不得解。
鬼說要給他食物，實際卻把熔銅灌入口中，使口腹內外燒焦。受報者求死不能死，求生也不能安生。佛說，正因這些人在人間時造惡，所以到了果報現前時，想求解脫也不能立即解脫。
其人於世間為人時作惡。是故求解不得解。
後來求解不得，根仍在從前做人時造下的惡業。
諸泥犁人皆復得出。自以為得脫。還反更入第七泥犁中。第七泥犁中鬼迎問。若去已復還。為諸泥犁中人。皆言。我但苦飢渴。
眾泥犁人後來又得以離開第八泥犁，自以為已經脫離，卻又反向回到第七泥犁。第七泥犁中的鬼看見他們返回，問既已離去為何又回來；受報者仍只說自己苦於飢渴。
若去已復還。
已經離開又回到原來苦境，正顯示果報沒有真正結束。
即復入第六泥犁中。從第六復入第五。從第五復入第四。從第四復入第三。從第三復入第二。從第二復入第一。阿鼻摩泥犁求出。
眾人又從第七回入第六，再由第六回第五、第五回第四、第四回第三、第三回第二，最後又回到第一阿鼻摩泥犁，再次求出。前面一重重走過的苦，如今又反向重歷。
從第六復入第五。從第五復入第四。從第四復入第三。從第三復入第二。從第二復入第一。
經文把逆返次第一一列出，顯示受報不是直線走完便終止，而能在業力中反覆受苦。
遙望見鐵城。皆歡喜大呼俱稱萬歲。鹽王聞之。即問泥犁旁。是何等聲。泥犁旁即白言。是呼聲者。是前所過泥犁中去。
眾人遠遠看見鐵城，竟生歡喜，大聲呼喊萬歲。鹽王聽見聲音，詢問泥犁卒發生何事；泥犁卒回答，這些歡呼的人正是先前經過諸泥犁而來者。
皆歡喜大呼俱稱萬歲。
經歷更深重的苦後，連再次看見原來的鐵城都會生歡喜，顯示苦境中的比較如何改變感受。
鹽王言。是皆不孝父母。不畏天。不畏帝王。不敬先祖。不承事沙門婆羅門。不畏禁戒者。
鹽王指出，這些受報者在人間時不孝父母、不敬畏天與帝王、不敬先祖、不承事沙門婆羅門，也不敬畏禁戒。這些不敬、不畏、不守之行，正是他們墮落受苦的因緣。
不孝父母。不畏天。不畏帝王。不敬先祖。不承事沙門婆羅門。不畏禁戒者。
一連串「不」字，顯示他們在人間失去了對恩德、規範與修道者的尊重，也失去戒慎之心。
鹽王復見之言。若莫非鹽王也。今若皆解脫去。當復為人作子者當孝順。當善事長老。當畏天。當畏帝王。當承事沙門婆羅門。當端若心端若口端若身。
鹽王再對眾人說，如今若都能解脫離去，將來重新做人子時，應當孝順父母，善事長老，對天與帝王有所敬畏，承事沙門婆羅門，並且端正自己的心、口、身。這些正好與從前所作相反，是出苦後應修的新方向。
當孝順。當善事長老。
重新得人身後，首先要修的是知恩孝順與尊敬長者。
當端若心端若口端若身。
最後仍回到三業，心正、口正、身正，才真正改變未來果報。
人生在世間罪過小且輕。泥犁罪過大重。若得沙門婆羅門當承事。然後當得度脫諸惡道勤苦之處。皆已閉塞對已畢。
鹽王說，人在人間時，罪過若尚小、尚輕，仍有機會改正；泥犁中的果報則大而重。若在人間遇到沙門婆羅門，應當承事親近，藉由正法修善，才有機會度脫諸惡道的勤苦之處。說到這裡，鹽王的對問教誡完成。
人生在世間罪過小且輕。泥犁罪過大重。
人間造惡尚未成熟時仍有改正空間，這正是現在最可珍惜之處。
若得沙門婆羅門當承事。然後當得度脫諸惡道勤苦之處。
親近有德修行者、聞受正法，是離惡趣的重要助緣。
諸泥犁中人皆得出。在城外夜皆死。死者先世為人時。雖作惡多猶有小善。
泥犁中眾人最後都得以離開，在城外夜間命終。佛說，他們過去做人時雖然造惡很多，但仍曾有少許善業；這些小善也沒有完全失去作用。
雖作惡多猶有小善。
惡多之中仍有少善，顯示善業不因惡業多就完全消失；因緣成熟時仍能發生作用。
從泥犁中還者。皆更正如道。從泥犁中出。各正心正行者。不復還入泥犁也。
從泥犁回來的人，若真正改正而依正道行，出了泥犁之後能端正心念、端正行為，就不再重新墮入泥犁。真正的出離，須以後續改過為保證。
各正心正行者。不復還入泥犁也。
不是只「出去」便永久安全；要以正心正行改變新業，才不再返回。
泥犁亦不呼人。從惡行所致。更泥犁中酷毒痛苦。亦可自思念亦可為善。
佛說，泥犁並不是主動呼喚人去，眾生之所以到那裡，是自己惡行所致。經歷泥犁酷毒痛苦之後，更應自己思惟，也應轉而行善。這句把責任與出路都交還給眾生自己。
泥犁亦不呼人。從惡行所致。
不是有一個地方主動招人受苦，而是惡行把眾生帶往相應的果報。
亦可自思念亦可為善。
能思惟、能改善，就是離苦的起點。
佛說教如是。比丘皆歡喜
佛如此說完教法，諸比丘聽聞後都生歡喜。全經以聞法歡喜收束，使前面長篇所說的惡道苦報，最後回到現前可以信受、思惟與修善。
比丘皆歡喜
聽聞重苦而能歡喜，不是喜歡苦境，而是因明白因果與出路，知道現在仍可以修善遠離惡道。
《今日修行觀照》
全經最後一句很重要：「泥犁亦不呼人，從惡行所致。」苦不是突然從外面降臨，而是一步一步由自己的選擇帶來。
同樣地，善道也要一步一步由自己的善行走出去。
今天能做的其實很明確：孝順父母、敬重長者、親近善知識、守戒、端正身口心。
《慧照心得》
《泥犁經》說了很多重苦，最後卻不是把人留在恐懼中。鹽王勸人重新做人時要孝順、敬長、承事修行者、端正三業；佛又說「亦可自思念亦可為善」。
佛說苦，是為了讓人知道還有一條不走向苦的路。
真正可怕的不是聽見惡道，而是聽見之後仍然照舊造惡。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛