《泥犁經》第一卷（1）〈愚癡人念惡言惡行惡現受三苦・三百矛瘡不及泥犁一分劇苦〉

聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告諸比丘言。凡有人有三事。愚癡不足人所平相何等為三事。癡人所念惡所言惡所行惡。今世即得其殃用身苦用念苦用憂苦。

佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，告訴諸比丘，愚癡之人有三種可從身心行為看出的情形，就是心中所念是惡、口中所說是惡、身體所行也是惡。這些惡並不是一定要等到後世才見其果，在現世便已開始受殃，表現在身苦、念苦、憂苦之中。

癡人所念惡所言惡所行惡。

惡不是只在最後做出的行為，從念頭、語言到身行都能成為造業之處；三方面若都向惡，苦便由內而外逐漸形成。

今世即得其殃用身苦用念苦用憂苦。

佛先說現前所受的三苦，讓人明白惡行的傷害不只在死後果報，活著時心身已經受其逼迫。

何等為憂苦。癡人與智者相隨。智者道說癡人行惡死當入泥犁。癡人心念智者所言。今我行惡死當入泥犁是為憂苦。

佛先解釋憂苦。愚癡人與有智慧的人相處時，聽見智者說，作惡之人死後當入泥犁。愚癡人回想自己平日所作，知道自己正在行惡，便想到死後將入泥犁，因此心生憂愁恐懼，這就是憂苦。

今我行惡死當入泥犁是為憂苦。

自己知道所行不善，卻又沒有停止，對未來果報的恐懼就會反過來折磨現在的心。

何等為念苦。癡人見取盜財。酷毒操械縛束截手截足。竹鞞鞭[革*占]用餧虎。若著[葶-丁+呆]中以火然之。若以鈇質寸寸斬之若以著地令象蹈之。若著釜上甑中烝之。若取四支生牽磔之。

佛再說念苦。愚癡人看見盜取財物等罪犯受到官府酷烈治罰：以器械拘束，截手截足；以竹鞞鞭[革*占]；甚至用來餵虎；或放在[葶-丁+呆]中焚燒；用鈇斧砧質一寸一寸斬截；令象踐踏；放在釜上甑中蒸煮；或牽扯四肢活活磔裂。這些刑治一一呈現在眼前。

酷毒操械縛束截手截足。竹鞞鞭[革*占]用餧虎。

佛把人間刑罰逐項列出，使人看見作惡不只是一時取得所欲，還可能招來極重的現世苦果。

若以鈇質寸寸斬之若以著地令象蹈之。若著釜上甑中烝之。若取四支生牽磔之。

每一種治罰都顯示身體所受劇苦，愚癡人見到後便會聯想到自己若被查知，也可能遭受同樣刑罰。

癡人自念。惡人所作無狀至使長吏掠治如是。設令長吏知我為惡。亦當復取我如是。是為念苦。

愚癡人心想，這些人因所作惡事無狀，才被長吏如此拷掠治罰；若長吏知道自己也在作惡，自己同樣可能被捕受治。這種一再想到惡事敗露與受刑，就是念苦。

設令長吏知我為惡。亦當復取我如是。

惡行未被發現時也不能真正安心，因為心知道自己所作，一想到可能敗露便生恐怖。

何等為身苦。癡人晨夜臥起未曾安隱。心常念惡口常言惡身常行惡。是惡已後病時。便自見泥犁中火釜中人。見人燒時見人煮時。所作過惡稍來嬈人。譬如日中後其影稍下。其人稍入泥犁中惡人即自念言。

佛再解釋身苦。愚癡人從早到晚、睡臥起身都沒有安穩，因為心常念惡、口常說惡、身常行惡。到了病重之時，過去所造惡業逼近，自己彷彿見到泥犁火釜與其中受燒受煮的人。過去惡行漸漸來逼惱，就像日過中天後影子逐漸延長一般，他也一步步逼近泥犁苦境。

晨夜臥起未曾安隱。心常念惡口常言惡身常行惡。

惡業常相續的人，連日常起居都失去安穩，因為念、語、行都沒有離開惡法。

所作過惡稍來嬈人。譬如日中後其影稍下。

過去所作不是消失不見，而會隨因緣漸漸逼近；影子隨日勢變化而增長，正比喻果報逐步現前。

我居世間。喜殺生喜盜竊喜犯他家婦女。喜欺人喜兩舌喜惡口喜妄言喜嫉妒喜慳貪。不信有佛不信有經。不信所作因緣有殃福。不信有後世生令我死當入泥犁。是為身苦。

惡人臨近苦報時，回想自己在人間喜歡殺生、偷盜、侵犯他人妻女，喜歡欺騙、兩舌、惡口、妄語，又嫉妒、慳貪；對佛不信，對經法不信，也不相信所作因緣會有禍福果報，更不相信有後世。如今面對死亡，才想到自己將因這些惡行入泥犁。這種由自身惡業逼現而受的苦，就是身苦。

喜殺生喜盜竊喜犯他家婦女。喜欺人喜兩舌喜惡口喜妄言喜嫉妒喜慳貪。

佛不只說偶爾犯惡，而說「喜」作這些事，表示心已反覆親近、愛樂不善，使惡業更加深重。

不信所作因緣有殃福。不信有後世生令我死當入泥犁。

不信業果，不會使業果因此消失；到果報逼近時，過去不願相信的事情仍須自己承受。

佛言。設令惡人眼如我眼見惡人所趣殃過考掠之處。惡人即怖心憔破。吐沸血而死。

佛說，如果惡人能以佛眼一般清楚看見惡人將去的地方，以及所受罪殃與拷治之處，心中的恐怖會極其強烈，甚至心神憔悴、吐熱血而死。這是說明泥犁果報之苦，遠超凡人平常所能直接看見。

惡人即怖心憔破。吐沸血而死。

若真能預見惡業成熟後的去處，便會知道眼前一時放逸所換來的後果何等可畏。

佛言。欲知勤苦最不可忍者獨有泥犁。泥犁者極苦不可具言諸比丘長跪言。願聞泥犁勤苦譬喻。

佛說，若要知道最難忍受的苦，泥犁之苦最為劇烈，甚至難以用言語完全說盡。諸比丘聽後長跪請法，希望佛以譬喻說明泥犁勤苦，好讓眾人能夠理解。

泥犁者極苦不可具言

佛先明示，後面的譬喻仍只是幫助理解，泥犁真正的苦並非文字可以完全表達。

佛言。譬如長吏捕得逆賊。將詣王前白言。此人反逆念國家惡。王敕長吏以矛刺百瘡。明日問之此人何類。白言尚生。王言復刺百瘡。明日問之此人何類。白言尚生。王言復刺百瘡

佛以人間重刑作譬喻：長吏捕到反逆之賊，帶到王前，說此人反逆並對國家懷惡。王命人以矛刺一百處；次日詢問，得知此人尚活，又命再刺百瘡；再隔一日詢問，仍然活著，便再刺一百瘡。合計三百矛瘡，已是人間極難承受的劇痛。

以矛刺百瘡。

一次百瘡已極痛，佛又連續說三次，讓比丘先從人間能理解的痛苦建立尺度。

佛語諸比丘言如此人被三百瘡寧有完處大如棗葉無。諸比丘言。無有完處佛語諸比丘。此人被三百瘡。寧毒痛不。諸比丘言。人被一瘡舉身皆痛。何況被三百瘡。

佛問諸比丘，一個人身受三百矛瘡之後，身上還有沒有像棗葉那麼大的完整之處？比丘回答沒有。佛又問，這樣痛不痛？諸比丘說，一個人只受一處創傷，全身都已感到疼痛，更何況三百瘡。佛讓他們先承認這已是人身極難忍受之苦。

人被一瘡舉身皆痛。何況被三百瘡。

一瘡已令全身痛，三百瘡的痛更難想像，但佛接著仍要說，這與泥犁相比還非常微小。

佛持小石著手中示諸比丘。是石大太山為大。諸比丘言。佛手中石小。奈何持比山。欲持比山億億萬倍尚復不如山大。

佛又拿一顆小石放在手中，問比丘：是這顆石頭大，還是太山大？比丘回答，佛手中的石頭很小，根本不能與山相比；即使把這顆小石放大億億萬倍，也仍然不及大山。

欲持比山億億萬倍尚復不如山大。

這個大小懸殊的譬喻，正要讓比丘理解後面兩種痛苦之間的巨大差距。

佛言泥犁中痛與矛瘡痛億億萬倍。尚不如泥犁痛。手中小石如三百矛瘡。山者如泥犁中痛。

佛把譬喻說明：三百矛瘡之苦，如同手中小石；泥犁之苦，如同大山。即使把矛瘡之痛放大億億萬倍，仍不能比泥犁之痛。佛藉此讓眾人知道，泥犁勤苦不是人間一般苦受可以衡量。

手中小石如三百矛瘡。山者如泥犁中痛。

三百矛瘡已令人難忍，卻只被比作小石；泥犁之痛被比作大山，差距由此可知。

《今日修行觀照》

惡行常有一個迷惑人的地方：果報還沒到時，看起來好像沒有事情。可是心裡的不安、害怕被發現、臨終時對自己所作的恐懼，其實已經開始受苦。

能在一念惡剛起時停止，比等到苦果逼近再後悔容易得多。

《慧照心得》

佛先說憂苦、念苦、身苦，再說泥犁極苦，次第很清楚：惡不是死後才突然變成苦，而是從造惡那一刻起，心便一步步失去安穩。

怕因果，不如改因；怕苦報，不如止惡。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛