《分別布施經》第一卷（2）〈七種大眾皆可布施・施受離相成就四種布施清淨〉
復次阿難。當知布施大眾有其七種。一者施佛現前諸苾芻眾。二者施佛滅後諸苾芻眾。三者施佛滅後苾芻尼眾。四者施佛滅後苾芻苾芻尼二眾。五者施佛滅後遊方行化諸苾芻眾。六者施佛滅後遊方行化苾芻尼眾。七者施佛滅後遊方行化苾芻苾芻尼二眾。如是名為七種大眾。當行布施
佛再告訴阿難，布施大眾共有七種。佛在世時，可以布施現前苾芻眾；佛滅後，可以布施苾芻眾，也可布施苾芻尼眾，或同時布施苾芻、苾芻尼二眾；又可布施佛滅後遊方行化的苾芻眾、遊方行化的苾芻尼眾，以及遊方行化的苾芻、苾芻尼二眾。這七種都屬於施大眾，佛勸人應當如此布施。
一者施佛現前諸苾芻眾。二者施佛滅後諸苾芻眾。三者施佛滅後苾芻尼眾。四者施佛滅後苾芻苾芻尼二眾。
不論佛住世或滅後，對僧眾的供養都可以成立；佛滅後的苾芻眾、苾芻尼眾以及二眾，都在施眾範圍之內。
五者施佛滅後遊方行化諸苾芻眾。六者施佛滅後遊方行化苾芻尼眾。七者施佛滅後遊方行化苾芻苾芻尼二眾。
即使是遊方行化、沒有固定住處的僧眾，也同樣可以成為大眾布施的對象。
如是名為七種大眾。當行布施
佛明白勸說，這七類大眾都應當布施，將前面「平等施諸大眾」的意思進一步展開。
復次阿難。當知有四種布施清淨。何等為四。一者能施清淨即無受者。二者所施清淨即無受者。三者能受清淨即無施者。四者所受清淨即無施者。
佛進一步說明布施還有四種清淨：能施清淨而即無受者；所施清淨而即無受者；能受清淨而即無施者；所受清淨而即無施者。接下來佛逐一從施者、受者以及所施、所受之相說明清淨的意思。
一者能施清淨即無受者。二者所施清淨即無受者。三者能受清淨即無施者。四者所受清淨即無施者。
四種清淨都不只看外在物品，而是深入施者與受者的三業、正命、正見以及是否取相。
阿難。何名能施清淨即無受者。謂由施者不取其相。即身業清淨口業清淨意業清淨。正命清淨見亦清淨。如是具足即無施相。以無施故即無受者。
佛先解「能施清淨即無受者」。施者在布施時不取著於施相，身業清淨、口業清淨、意業清淨，正命清淨，見地也清淨。這些條件具足時，不再執取「我正在布施」的施相；既不取著施相，也就不立一個與施者相對的受者之相。
謂由施者不取其相。
布施雖然實際在做，心卻不執取自己是施者，不以布施建立自我高下。
身業清淨口業清淨意業清淨。正命清淨見亦清淨。
施者的清淨不是一念歡喜便足夠，而要身、口、意三業清淨，生活方式清淨，見地也清淨。
如是具足即無施相。以無施故即無受者。
當心不執取施者之相，施與受的對待執著也隨之淡薄，布施因此更清淨。
若施者有所見相。即身口意三業不清淨。命亦不清淨見亦不清淨。若離是相即施者受者二皆清淨
若施者心中仍執取種種見相，身口意三業便不能稱為清淨，正命與見地也不能稱為清淨。若能離開這些執取之相，施者與受者兩邊都能得到清淨。
若施者有所見相。即身口意三業不清淨。命亦不清淨見亦不清淨。
布施若伴隨強烈執取、自我顯示或錯誤見解，外表雖在施，內在清淨便受到損害。
若離是相即施者受者二皆清淨
離開執取，施者不以施自高，受者也不被固定成一個被施予的對象，兩邊都能清淨。
又復何名所施清淨即無受者。若受者身業不清淨口業不清淨意業不清淨。命不清淨見不清淨。即有所施相。若受者三業清淨。命清淨見清淨。如是具足即無所施相。由離相故即所施清淨
佛再解「所施清淨即無受者」。如果受者身業不清淨、口業不清淨、意業不清淨，正命與見也不清淨，便仍有所施之相。若受者身口意三業清淨，正命清淨，見地也清淨，這些條件具足，就不再執取所施之相；由離相之故，所施得到清淨。
若受者身業不清淨口業不清淨意業不清淨。命不清淨見不清淨。即有所施相。
受者自身的德行與見地，也會影響布施福田的清淨程度。
若受者三業清淨。命清淨見清淨。如是具足即無所施相。
受者三業、正命與正見清淨，福田本身清淨，對所施之物也不生執取，便成就更深的清淨。
由離相故即所施清淨
清淨不是把布施取消，而是在實際受施之中離開執著。
又復何名能受清淨即無施者。若受者身口意三業不清淨。命不清淨見不清淨。即有能受相。若離是相即無施者
佛再說「能受清淨即無施者」。如果受者身口意三業不清淨，正命不清淨，見也不清淨，便仍執取自己是能受之人。若能離開這些相，能受之相不再成立，也不再執取有一個與自己相對的施者。
若受者身口意三業不清淨。命不清淨見不清淨。即有能受相。
受者若自身不清淨，又執著「我在受供」，能受之相便十分強烈。
若離是相即無施者
受者若離開能受之相，也就不再抓住一個對面的施者，施受兩邊的對待因此減弱。
又復何名所受清淨即無施者。謂由施者三業清淨。命清淨見清淨。即無所施。由離施故即無所受。是故所受清淨阿難若能如是了知。即得四種布施清淨
最後，佛解釋「所受清淨即無施者」。由於施者身口意三業清淨，正命清淨，見地也清淨，便不執取有所施；由離開對「施」的執取，也就不執取有一個固定的「所受」。因此所受清淨。佛告訴阿難，若能如此了知，就能明白四種布施清淨。
謂由施者三業清淨。命清淨見清淨。即無所施。
施者自身清淨，心又不執取所施之相，布施便不再成為自我與物品的繫著。
由離施故即無所受。是故所受清淨
不執著有固定的施，也不執著有固定的受，所受因而清淨。
阿難若能如是了知。即得四種布施清淨
四種清淨最後都回到如實了知：施與受都可以實際存在於行為中，而心不必因此執取施者、受者與施物之相。
爾時摩訶波闍波提苾芻尼。聞佛宣說種種布施法已。即持是衣施諸大眾是時諸苾芻眾即為納受
摩訶波闍波提聽完佛所宣說的種種布施法之後，沒有再堅持原先只供養佛的心願，而是依佛所教，把這件衣服布施給大眾；當時諸苾芻眾便為她納受。
聞佛宣說種種布施法已。即持是衣施諸大眾
她聞法之後立刻改變自己的行動，把原先專供佛的一衣，轉為平等施眾，真正做到聞法奉行。
是時諸苾芻眾即為納受
大眾依佛所教接受這份供養，使她的布施善願圓滿完成。
佛告阿難。於當來世若有信心善男子等。能於大眾起淨信心。而行布施者。當知是人獲福無量。何況於今現在行施
佛又告訴阿難，到了未來世，如果有具信心的善男子等，能對大眾生起清淨信心而行布施，這樣的人所獲福德也是無量；更何況佛法現前之時親自布施大眾，福德自然更加殊勝。
能於大眾起淨信心。而行布施者。當知是人獲福無量。
佛滅後仍能以淨信供養大眾，福德不因時代久遠而失去價值。
何況於今現在行施
佛以「何況」指出，現在親遇佛法、親近僧眾而能布施，更應珍惜這樣的因緣。
爾時尊者阿難及摩訶波闍波提苾芻尼聞佛說已。歡喜踊躍信受奉行
尊者阿難與摩訶波闍波提苾芻尼聽完佛的開示，都生起歡喜踊躍之心，信受佛所說法，並依教奉行。
歡喜踊躍信受奉行
經末不只說歡喜，更說信受與奉行；從聞法、理解到實際照做，布施法門才真正圓滿。
《今日修行觀照》
布施很容易生出「這是我給的」「他受了我的恩」「我應該得到回報」等念頭。這些念頭越強，施受之間的執取也越深。
可以布施，但不必把「我在布施」抓得很緊；可以接受供養，也不必因此增長貪著。
真正清淨的供養，是物品送出去，善行完成了，心也能放下自己的功德相。
《慧照心得》
這一經從一件親手作的衣服開始，最後卻把布施帶到很深的地方：平等施眾、辨明福田、清淨三業、離施受之相。
佛沒有否定摩訶波闍波提的恭敬，而是讓這份恭敬從專一供佛，擴大成平等供養大眾。
修福若只增加「我做了多少善事」，我執仍可能跟著長大；若福德越修，心越平等、越清淨、越少取相，布施才真正轉成道用。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛