《意經》第一卷（2）〈聞苦集滅道如真智慧捷疾・自他多人皆得饒益獨處修行證阿羅漢〉
善哉世尊。彼比丘。聞世尊所說善思惟念。善樂善然可已。重問世尊曰。唯世尊。比丘聞已。比丘聞已智慧捷疾。唯世尊。所幾名為比丘聞已。名為捷疾智慧。如來說幾比丘聞已智慧捷疾。
比丘聽完「多聞」之義後，善加思惟憶念，歡喜認可，又繼續請問另一個修學問題：所謂比丘「聞已智慧捷疾」，究竟要具足什麼，才能稱為聽聞之後智慧敏捷？如來依什麼標準說一位比丘有這樣的智慧？
比丘聞已。比丘聞已智慧捷疾。
這一次問的已不只是多聞，而是聽聞正法之後，能不能迅速以智慧通達所聞之義。
善哉善哉。比丘。賢道賢觀。辯才所言善。唯世尊。比丘聞已。比丘聞已智慧捷疾。世尊。說幾比丘聞已智慧捷疾。汝比丘聞此不。唯然世尊。
佛仍然先讚歎他的發問，稱其有賢善之道、賢善之觀，言語善巧，再確認他所問的是「比丘聞法之後，何者可稱智慧捷疾」。比丘回答正是如此。
此比丘彼比丘。聞苦已以智慧知如真。苦習苦盡苦盡住處。此則為聞彼以智慧知如真。苦習苦盡苦盡住處。此則為聞彼以智慧知如真。
佛回答，比丘聽聞「苦」之後，要以智慧如實知苦；對苦習，也就是苦的集起，如實而知；對苦盡，也就是苦的止息，如實而知；對苦盡住處，也就是趣向苦盡之處，同樣如實而知。經中接連重申「以智慧知如真」，把聞法與如實智慧緊密相連。
聞苦已以智慧知如真。苦習苦盡苦盡住處。
真正的「聞已智慧捷疾」，不是只聽到「苦」這個名稱，而是能對苦、苦之集起、苦之止息以及通向苦盡之處，如實了知。
此則為聞彼以智慧知如真。
「聞」在這裡已經不只是耳朵聽見，而是所聞之法經智慧照了，成為如實知見。
如是比丘。彼比丘聞已智慧捷疾。如來說比丘如是聞已智慧捷疾。
佛據此作出明確說明：能在聞法之後，以智慧如實通達苦及其集、滅、趣滅之道，這才是如來所說「聞已智慧捷疾」的比丘。
如來說比丘如是聞已智慧捷疾。
智慧的敏捷，不在反應快或言辭快，而在聽聞正法後能迅速契入如實之義。
善哉世尊。彼比丘聞世尊所說。善樂善然可已。重問世尊曰。唯世尊。比丘聰明辯才捷疾。比丘聰明智慧捷疾者。唯世尊。幾所名為比丘聰明智慧捷疾。如來說幾比丘聰明智慧辯才捷疾。
比丘再次歡喜認可佛說，隨即提出第三個問題：什麼樣的比丘才叫聰明、辯才捷疾、智慧捷疾？如來以什麼來判定一位比丘具足這樣的聰明智慧與辯才？
幾所名為比丘聰明智慧捷疾。如來說幾比丘聰明智慧辯才捷疾。
這一次所問已由自己理解法義，進一步問到智慧與辯才如何真正利益眾生。
善哉善哉。比丘。賢道賢觀。辯才所言善。唯世尊。比丘聰明智慧捷疾。比丘聰明辯才捷疾者。世尊。說幾所名為比丘聰明智慧辯才捷疾。如來說幾比丘聰明智慧辯才捷疾。汝比丘聞此不。唯然世尊。
佛第三次讚歎他的提問，仍稱其道路、觀察與言辭皆善，並重新確認問題：究竟什麼才是真正的聰明智慧、辯才捷疾？比丘再次回答自己所問正是如此。
此比丘謂比丘。亦不自念。不念他不二念。比丘但念意已。自饒益及饒益他饒益多人。愍世間故。以義饒益天及人。
佛回答時，不把聰明辯才建立在只顧自己、只顧他人，或執取自他二邊的念上。比丘觀察自己的意之後，使所行能饒益自己，也饒益他人，更進一步饒益多人；因為憐愍世間，所以以法義利益天與人。
自饒益及饒益他饒益多人。
智慧若只讓自己得到好處，還不是經中所說的完整方向；它應由自利進到利他，再擴展到多人受益。
愍世間故。以義饒益天及人。
真正的辯才以悲愍為根本，所說的法義不是為顯示自己，而是為利益世間、人天眾生。
如是比丘。聰明智慧捷疾。如來說比丘聰明辯才智慧捷疾。
佛因此說，能使自己、他人與多人得益，又以悲愍之心用法義利益人天，這樣的比丘才是如來所說聰明、辯才與智慧捷疾者。
如來說比丘聰明辯才智慧捷疾。
智慧與辯才的價值，最後要從是否真正利益眾生來看。
善哉世尊。彼比丘聞世尊所說。善思惟念受持誦讀已。從坐起禮世尊足。繞世尊離世尊還。
比丘聽完佛的開示，不只歡喜，還善加思惟、憶念、受持並誦讀。之後他從座位起身，禮拜世尊雙足，繞佛而行，辭別返回。
善思惟念受持誦讀已。
從聽聞到思惟、憶念、受持、誦讀，所聞之法逐步進入自己的生命，而不是聽完便散失。
彼世尊以此喻為說之。獨在靜處不亂志寂靜住。彼獨在靜處不亂志寂靜住已。
比丘回去之後，依世尊所說而修，獨自在寂靜處安住，使心志不亂而住於寂靜。前面所聞之法，至此正式進入實修。
獨在靜處不亂志寂靜住。
聽聞與思惟之後，還要給自己真正修習的寂靜空間，使心不再只是理解，而能實際安住。
謂族姓子。所為剃鬚髮已被著袈裟信樂出家。棄家學道彼無上行梵行。見法成神通作證住。
這位族姓子之所以剃除鬚髮、披著袈裟、信樂出家、捨家學道，目的就在修習無上梵行。如今他依教修行，於現法中成就、證得而住，不讓出家只停留在外在形相。
信樂出家。棄家學道彼無上行梵行。
出家的目的，是為學道與成就梵行；先前所有問法、聞法、思惟，都朝這個方向實踐。
生已盡梵行已成。所作已辦。名色已有知如真。彼尊者已知法。至成阿羅漢。
經文說明他的修行結果：生死之生已盡，梵行已經完成，應作之事已經辦畢；對名色已有如實知見，真正知法，最後成就阿羅漢果。
生已盡梵行已成。所作已辦。
這是修行完成的明確表述：生死應斷者已斷，梵行應成者已成，應辦之事不再遺留。
名色已有知如真。
他對名色不再只以概念認識，而是如實知見其真實情形。
彼尊者已知法。至成阿羅漢。
前面從「多聞」開始，經過知義、知法、如實知苦、利益自他，最後真正由聞入行、由行證法，成為阿羅漢。
佛如是說。彼比丘聞世尊所說。歡喜而樂
經末以佛如是宣說、比丘聞法歡喜而樂收束。這份歡喜不是停在聽聞當下，而已經由聞、思、受持與實修，走到證果。
彼比丘聞世尊所說。歡喜而樂
聞法之喜最終與實證相連，所聞之法真正完成了它的作用。
《今日修行觀照》
這位比丘不是問完就停。他一次一次追問：什麼叫多聞？什麼叫聞已智慧捷疾？什麼叫聰明辯才智慧捷疾？最後又真正回到靜處修行。
遇到不懂的法，可以追問；已經懂的法，更要回去實修。
若所聞能使自己減少苦，也能幫助別人，再由日常持續驗證，佛法才真正從文字走進生命。
《慧照心得》
《意經》從「意」開始，到「多聞」、智慧、辯才，最後落在阿羅漢證果，次第非常清楚。
能自御意，是修行的起點；知義依法，是多聞的實質；如實知苦，是智慧的作用；饒益自他，是辯才的方向；實修證果，才是聞法的完成。
這條路沒有停在言語聰明，也沒有停在知識累積。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛