《意經》第一卷（1）〈世間以意故牽受苦隨從・阿羅漢能御意不隨意知義依法乃名多聞〉
聞如是。一時婆伽婆在舍衛城祇樹給孤獨園。彼時有異比丘。獨坐房中意作是念。以何故世間牽。以何故受於苦。以何故生已。生已入隨從。
佛住在舍衛城祇樹給孤獨園時，有一位比丘獨自在房中思惟。他心中連續生起三個問題：世間究竟由什麼而被牽引？眾生又因什麼而承受苦？已經生起之後，又因什麼而隨之流轉、跟從而去？
以何故世間牽。以何故受於苦。以何故生已。生已入隨從。
這三問都在追究同一件事：什麼力量牽動眾生，使苦生起，又使已生之法繼續相隨而行。
於是彼比丘從下晡起。起已往詣世尊所。到已禮世尊足卻坐一面。彼比丘卻坐一面已白世尊曰。唯世尊。我今日獨在房中意生是念。以何故世間牽。以何故受於苦。以何故生已。生已入隨從。
到了午後，這位比丘從座而起，前往世尊所在之處。到後先禮佛足，再退坐一面。他沒有把剛才的疑問留在自己心裡反覆揣測，而是把獨坐時所生的三個問題完整向佛稟白：世間為何被牽、為何受苦、以及生起之後為何又隨從而去。
我今日獨在房中意生是念。
疑問是在獨處思惟時生起，之後再親近世尊求決疑，顯示修學既要自己觀察，也要在不能決定時請法。
善哉善哉。比丘。有賢道有賢觀。善辯才所念善。以何故世間牽。以何故受於苦。以何故生已。生已入隨從。汝比丘。作如是問不。唯然世尊。
佛先讚歎這位比丘的發問，說他的思惟有賢善的道路、有賢善的觀察，所問也善。佛接著把三個問題重新完整舉出，確認比丘所問的確如此；比丘回答：「是的，世尊。」
有賢道有賢觀。善辯才所念善。
能從自己的生命經驗中追問「苦從何來、心被什麼牽引」，本身就是向法而行的思惟。
此比丘。以意故世間牽。以意故受於苦。生意生意已入隨從。比丘。而令世間牽受於苦生已生已入隨從。
佛回答得很直接：世間之所以被牽，是由於「意」；之所以受苦，也是由於「意」。意生起之後，又隨著已生之意而行，因此形成被牽、受苦、生起之後又繼續隨從的相續。
以意故世間牽。以意故受於苦。
佛把被牽與受苦都指向意。外境雖然現前，真正讓人被拉著走、讓苦在心中相續的，是內在之意。
生意生意已入隨從。
意一旦生起，若不能覺知與調御，後面的心行便容易隨它而去，形成連續不斷的追隨。
比丘。聖弟子無所著。以彼牽以彼去彼生已生已則隨從。此比丘。聖弟子阿羅漢。能自御意不自隨意。
佛接著指出聖弟子的差別。一般眾生被意牽、隨意而去；聖弟子於法無所著，不再任由已生的意牽著自己前行。到了阿羅漢，則能自己調御其意，而不是自己反過來追隨意念。
聖弟子阿羅漢。能自御意不自隨意。
「能自御意」與「不自隨意」正好把修行方向說清楚：不是讓每一個生起的念頭都作主，而是有智慧觀察、調御，不被它帶走。
善哉世尊。彼比丘。聞世尊所說。善樂善然可已。重問世尊曰。唯世尊。言多聞比丘。言多聞比丘者。唯世尊。幾所故名多聞比丘。如來說幾比丘多聞。
比丘聽完世尊關於「意」的開示，心中歡喜、認可所聞之法，接著又提出新的問題。他常聽到「多聞比丘」這個稱呼，因此請問：究竟具足到什麼程度，才可以稱為多聞比丘？如來所說的「多聞」，真正是指什麼？
幾所故名多聞比丘。如來說幾比丘多聞。
比丘不是只想知道「聽得多」這個表面意思，而是追問佛法中「多聞」成立的真正條件。
善哉善哉。比丘。賢道賢觀。辯才所言善。世尊。多聞多聞比丘者。唯世尊。幾所故名多聞比丘。如來說幾是多聞比丘。汝比丘。作是問不。唯然世尊。
佛再次讚歎他的發問有賢善之道、賢善之觀，言辭也善，然後把他的問題重新確認一次：究竟依什麼才叫多聞比丘？比丘回答，自己問的正是此義。
我多說比丘。契(一也)歌(二也)記(三也)偈(四也)所因(五也)法句(六也)譬喻(七也)所應(八也)生(九也)方等(十也)未曾(十一也)法說(十二)。
佛先列出自己所說法的多種內容：契為一、歌為二、記為三、偈為四、所因為五、法句為六、譬喻為七、所應為八、生為九、方等為十、未曾為十一、法說為十二。這些都是比丘所能聽聞、受持、學習的法教內容。
契(一也)歌(二也)記(三也)偈(四也)所因(五也)法句(六也)譬喻(七也)所應(八也)生(九也)方等(十也)未曾(十一也)法說(十二)。
佛把所說法一一列出，顯示多聞必然建立在實際聽聞與受法之上；但佛接下來並沒有把「聽得多」當成多聞的全部。
比丘族姓子。四句偈向我說者。則知義知法。應法所行等與法俱。如法行說。如是比丘則是多聞。如是比丘為多聞。如是如來說比丘多聞。
佛說，即使族姓子只從佛聽聞四句偈，如果真正知道其中的義，也知道所說之法，自己的行持與法相應、與法同行，並且依如法之行而說，這樣的比丘就可以稱為多聞。
則知義知法。應法所行等與法俱。如法行說。
多聞不止於記住文字。先要知義、知法，之後自己的行為還要與法相應，所說也要依於如法之行。
如是比丘則是多聞。如是比丘為多聞。如是如來說比丘多聞。
佛最後三次把「多聞」說定：真正的多聞，是所聞之法已進入理解與行持，不只是累積名相與篇章。
《今日修行觀照》
每天心中都會生起很多意念。若念頭一起就立刻隨之而行，仍是「意牽著人走」。
修行可以從一個很實際的地方開始：念頭生起時，先知道它，再決定要不要跟隨。
學法也是如此。讀過多少經、聽過多少法，都要回到自己今天怎麼說、怎麼做。
《慧照心得》
佛先說「能自御意不自隨意」，又說多聞要「知義知法、如法行說」，兩處都把重心放在實際轉變。
若心仍完全被念頭牽走，所聞之法又沒有進入行持，知識再多也還沒有真正成為修行力量。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛