《分別善惡報應經》卷下（6）〈湯藥出家林野持缽各得十德・遠離十黑闇明業因業生業因業滅〉
若復有人以美飲湯藥施佛及僧。獲十種功德。云何十種。一諸根圓滿。二清淨鮮潔。三額廣平正。四容貌熙怡。五形色光潤。六福德圓滿。七離飢渴。八遠離三惡。九生天自在。十速證圓寂。如是功德。施佛及僧美飲湯藥獲如是報。
以美飲與湯藥供養佛僧，十種功德依次是：諸根圓滿；身體清淨鮮潔；額頭寬廣平正；容貌和悅；形色光潤；福德圓滿；遠離飢渴；遠離三惡道；生天自在；最後速證圓寂。
一諸根圓滿。二清淨鮮潔。三額廣平正。四容貌熙怡。五形色光潤。
湯藥與飲食能護持身體，所以果報先說諸根、容貌與形色圓滿清淨。
七離飢渴。八遠離三惡。九生天自在。十速證圓寂。
供養飲藥解除他人飢渴病苦，也成為自己遠離苦趣、得善趣乃至解脫的善因。
若復有人歸佛出家。功德有十。云何為十。一遠離妻室。二染欲不貪。三愛樂寂靜。四諸佛歡喜。五遠離邪魔。六近佛聽法。七遠離三惡。八諸天愛敬。九命終生天。十速證圓寂。如是十種功德。歸佛出家獲如斯報。
歸佛出家有十種功德：離開妻室繫縛；對染欲不再貪著；愛樂寂靜；諸佛歡喜；遠離邪魔；能親近佛陀聽法；遠離三惡道；諸天愛敬；命終生天；最後速證圓寂。
二染欲不貪。三愛樂寂靜。
出家的重點不是外相離家而已，更在於心逐漸離染欲、樂寂靜。
六近佛聽法。
捨俗出家，使生命重心轉向親近正法、聽聞修學。
若有比丘在林野中寂靜而居。有十種功德。云何為十。一遠離闠鬧。二清淨香潔。三禪定成就。四諸佛愛念。五離中夭。六多聞總持。七成就舍摩他尾缽舍那。八煩惱不起。九命終生天。十速證圓寂。如是功德。林野中住比丘修行獲如斯報。
比丘居住林野寂靜處也有十種功德。遠離喧鬧；環境與身心清淨香潔；有助禪定成就；諸佛愛念；遠離中夭；增長多聞與總持；成就舍摩他與尾缽舍那，也就是止與觀；使煩惱不起；命終生天；最後速證圓寂。
一遠離闠鬧。二清淨香潔。三禪定成就。
減少外境擾動，使身心更容易清淨安定，正是林野修行的直接利益。
七成就舍摩他尾缽舍那。八煩惱不起。
寂靜不是目的本身，而是為了成就止觀，使煩惱不起。
若有比丘持缽乞食。有十種功德。云何十種。一威儀無缺。二成熟有情。三遠離慢心。四不貪名利。五福田周普。六諸佛歡悅。七紹隆三寶。八梵行圓滿捨下劣意。九命終生天。十究竟圓寂。如是功德。若常持缽乞食所獲。
比丘持缽乞食有十種功德：威儀具足；能成熟有情；遠離慢心；不貪名聞利養；使眾生都有布施福田的機會；令諸佛歡悅；紹隆三寶；梵行圓滿並捨離下劣心；命終生天；最終究竟圓寂。
三遠離慢心。四不貪名利。
托缽使出家人依眾生布施而活，能提醒自己謙下、不以名利為生命依止。
五福田周普。
次第乞食不只為自己得食，也讓不同家庭都有種福的機會。
七紹隆三寶。八梵行圓滿捨下劣意。
持缽乞食若依法而行，能護持僧團正行，使梵行延續。
若有比丘持缽乞食。遠離十種黑闇。始獲如是十種功德。云何十種。一了知出入聚落有益無益。二了知族姓行時有益無益。三了知說法有益無益。四了知親近阿闍梨和尚有益無益。五了知慈心化利眾生有益無益。
佛接著說，持缽乞食並不是只拿缽出門便自然具足前面十德，還要遠離十種黑闇。首先要明白出入聚落何者有益、何者無益；知道到各族姓之家行乞何時適宜；知道什麼樣的說法真正有利益；知道親近阿闍梨、和尚時什麼有益；也要知道以慈心教化利益眾生，何者真能成就善法。
遠離十種黑闇。始獲如是十種功德。
形式上的乞食若沒有智慧分辨，還不能自然得到全部功德；必須離開無明黑闇，知道行為是否真正有益。
一了知出入聚落有益無益。
進出聚落也要有正知，不讓乞食變成攀緣或放逸。
三了知說法有益無益。
說法並非只要開口就是利益，還要觀察所說是否合時、合宜、真正利益聽者。
六了知親近遠離有益無益。七了知習學戒定慧三有益無益。八了知檀信施衣有益無益。九了知持缽里巷之中有益無益。十了知受用臥具湯藥。乃至命終已來有益無益。如此了知。獲如是等十種勝報。
還要知道什麼人、什麼因緣應親近，什麼應遠離；知道如何學習戒、定、慧才真正有益；知道接受信施衣物時的得失；知道持缽行於里巷中什麼行為有益；也知道受用臥具、湯藥等資具，從現前一直到命終，怎樣才合於修行利益。能如此明白取捨，才獲得前說十種勝妙功德。
七了知習學戒定慧三有益無益。
連戒定慧的學習也要如實觀察，不是只有名相，而要看是否真正使煩惱減少、善法增長。
十了知受用臥具湯藥。乃至命終已來有益無益。
修行人的日用資具也要帶著正知受用，不使供養變成貪著。
如此了知。獲如是等十種勝報。
前面持缽十德，是建立在這種清楚辨別有益、無益的智慧上。
爾時佛告輸迦長者子言。業因業生業因業滅。業有前後引滿差別。報乃高低愚智懸隔。
到此佛向輸迦總結整部經的重要原則：業由因而生，也依因緣而滅；業又有前後、引業與滿業等差別，因此所受果報才會出現高低、愚智等種種懸殊。
業因業生業因業滅。
業不是無因出現，也不是永遠固定不變；既由因緣而生，也隨因緣轉變與止息。
業有前後引滿差別。報乃高低愚智懸隔。
眾生果報差異很大，是因業的先後、主導受生與圓滿細節等作用本來就不同。
說此法時。於是輸迦長者白佛言。世尊。此舍衛國塢播塞迦族性之中。及餘一切剎帝利婆羅門等族姓之中。聞皆歡喜憶念受持。我等眷屬皆悉愛樂長夜安樂。利益自他無有窮盡。
聽完佛所說的業報差別，輸迦告訴佛：舍衛國的塢播塞迦，以及其他剎帝利、婆羅門等各種族姓的人，聽聞此法都能歡喜、憶念、受持；他的眷屬也都愛樂此法，希望由此長夜安樂，利益自己也利益他人，沒有窮盡。
聞皆歡喜憶念受持。
聽聞因果之法，不應只停在聽過，而要能記念、受持，真正帶回生活實踐。
利益自他無有窮盡。
因果法若被正確受持，不只使自己止惡修善，也能讓家庭與眾人共同受益。
佛言。善哉善哉。輸迦長者。如汝所說
佛讚歎輸迦所說，肯定這樣受持業報法門，確實能長遠利益自他。
爾時世尊說是語已。兜[仁-二+爾]野子輸迦長者。及諸苾芻無量百千人非人等。歡喜踊躍禮佛而退
佛說法圓滿之後，兜[仁-二+爾]野子輸迦長者、諸比丘以及無量百千人與非人眾，都因聞法而歡喜踊躍，禮佛後退去。
歡喜踊躍禮佛而退
全經從輸迦最初因犬而起瞋，最後收在歡喜、受持與禮佛；心從瞋恚轉為淨信，也正是整部經最具體的因果示現。
《今日修行觀照》
卷下最後特別說「有益無益」。這很重要。不是做了看起來像修行的事就一定有益，而要看它是否使貪瞋癡減少、戒定慧增長。
修行不能只問「有沒有做」，還要問「做了以後，心往哪裡去」。
《慧照心得》
從卷上到卷下，佛一再說明：眾生果報之所以不同，是因所造業、發心、習氣、悔與不悔、善惡多少及成熟先後都不相同。
「業因業生業因業滅」使整部經不落入宿命。
既然業依因而生，就應慎重種因；既依因而滅，就應在惡因上停止相續，在善因上持續增長。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛