《分別善惡報應經》卷下（1）〈身心苦樂壽命長短各隨業異・忍瞋感惡趣身相十不善十善復感外報〉

復云何業有補特伽羅。若身及心俱不快樂又不修福。此一有情。於過去世損惱眾生令他怖畏。又無信心不發善願。故此補特伽羅。命終之後生在人中身心不安。又多愚闇而不修施。

佛接著說明，什麼樣的業會使一個人身與心都不快樂，而且又不樂於修福。這類有情在過去世曾經損害、惱亂眾生，使他人陷入恐怖；不只行為傷害他人，內心又缺乏信心，也沒有發起善願。由這些因緣，命終之後雖然生在人間，身心仍不得安穩，又因愚闇增長而不願修布施。

於過去世損惱眾生令他怖畏。又無信心不發善願。

損惱眾生使他人不得安穩，自己也種下身心不安的因；沒有信心、不發善願，又使善業缺乏繼續增長的方向。

命終之後生在人中身心不安。又多愚闇而不修施。

即使得生人間，過去所習的損惱、無信與不修善，仍會顯為身心不安、愚闇而少修布施。

云何補特伽羅人間命短三塗命長。此一補特伽羅。過去修因順生善少順後惡多。故此補特伽羅人中命促。後生地獄鬼畜及阿素囉壽命乃長。

佛再問，什麼因緣使人在世間壽命短，而在三塗中壽命反而長。原因是過去所修的因中，順於近生的善業少，順於後世成熟的惡業多，因此在人間壽命短促；之後墮入地獄、鬼、畜生以及阿素囉等處時，所受惡業時間反而長久。

過去修因順生善少順後惡多。

同一個人的業並非只有一種，善惡業成熟的先後也不同；近生善少而後世惡多，便形成先短命、後長受惡報的差別。

人中命促。後生地獄鬼畜及阿素囉壽命乃長。

人間壽短並不表示惡業已盡，後續仍可能因惡業成熟而在惡趣長時受報。

云何補特伽羅三塗命短人中命長。此一補特伽羅。過去修因順生惡少順後善多故。此補特伽羅。三塗壽短後生人中壽命乃長。

反過來，若過去所修的因中，順生惡業較少，而順後善業較多，便可能先在三塗短暫受報，之後生在人間而得長壽。

過去修因順生惡少順後善多故。

惡業少、善業多，但成熟有先後，所以先受短惡報，後得較長的善報。

三塗壽短後生人中壽命乃長。

受報先後不同，使同一有情在不同趣中呈現完全不同的壽量。

云何補特伽羅。生在人中及二塗內壽命皆短。此一補特伽羅。過去修因順生順後善惡俱少。故此補特伽羅。人及三塗壽命皆短。

佛再說一種情形：在人間及惡趣中壽命都短。原因是過去順生、順後的善惡業都少，所以無論在人間或三塗，所感壽量都不長。

過去修因順生順後善惡俱少。

這裡說的不是單以善惡決定長短，而是連同業力多少與成熟時序一起看。

人及三塗壽命皆短。

順生、順後相應業力都少，便形成多處受生壽量皆短的情形。

云何補特伽羅命盡煩惱盡。云何補特伽羅。煩惱乃盡壽命不盡。謂預流一來不還決定性者。及不決定阿羅漢人。

佛又把問題轉到壽命與煩惱：有的是命盡而煩惱亦盡，有的是煩惱已盡而壽命尚未盡。經中舉出預流、一來、不還等決定性者，以及不決定阿羅漢人的情形，顯示煩惱斷除與一期壽命終止並非同一件事。

煩惱乃盡壽命不盡。

煩惱已斷，不表示現前生命立刻結束；剩餘壽命仍可依現有因緣住世。

復云何業有補特伽羅惡趣而生。形色身量端嚴殊妙。見者歡喜人皆愛樂。此一補特伽羅。於過去世修習忍行。破佛淨戒墮在惡趣受異類身。形色端嚴柔潤具足見者歡喜。

佛再說，有人雖生惡趣，形色與身量卻端嚴殊妙，使見者歡喜。原因是此人過去曾修忍辱，所以有端嚴柔潤的果；但同時又破佛淨戒，因此墮在惡趣受異類身。兩種不同業因同時成熟，便形成「趣處惡而形色好」的差別。

於過去世修習忍行。破佛淨戒墮在惡趣受異類身。

修忍辱感得形色端嚴，破戒則感惡趣受生，顯示不同業因可以在同一生命中各自受報。

形色端嚴柔潤具足見者歡喜。

即使受異類身，過去修忍所成的善果仍會表現在形色柔潤端嚴上。

復云何業有補特伽羅生惡趣中。身體麤澀形色醜陋人見不悅。謂此補特伽羅。於過去世性多瞋怒不修忍度。破佛淨戒又不發露。命終已後處異類中。形色醜陋身體麤澀。諸根缺減臭氣充滿。癡增闇昧見者不喜。

另一種有情同樣生在惡趣，身體卻粗澀醜陋，使人不喜。經中說他過去性多瞋怒，又不修忍辱，並破佛淨戒而不發露懺悔。命終後生於異類之中，不只形色醜陋、身體粗澀，還有諸根缺減、臭氣充滿、愚癡闇昧等報。

於過去世性多瞋怒不修忍度。破佛淨戒又不發露。

瞋怒而不修忍，使心行長期粗惡；破戒又不發露悔過，使惡業繼續相續。

形色醜陋身體麤澀。諸根缺減臭氣充滿。癡增闇昧見者不喜。

經文把相應果報逐一說明：形色、身體、諸根、氣味與心智都可能受惡業影響。

復次十不善業獲果云何。殺命為因。壽量色力而非滿足。偷盜所得霜雹蟲蝗飢饉水旱。邪欲所獲外多塵垢妻不貞良。虛妄所獲臭氣惡名人皆嫌厭。

佛開始說十不善業的外在果報。殺生使壽量、形色與體力不能滿足；偷盜感得霜雹、蟲蝗、飢饉、水旱等環境困乏；邪欲感外境塵垢增多，又有妻不貞良之報；虛妄語則感臭氣、惡名與眾人嫌厭。

殺命為因。壽量色力而非滿足。

傷害生命，使自己的壽命、形色與力量不能圓滿。

偷盜所得霜雹蟲蝗飢饉水旱。

侵奪他人資生，感得外界資生受到破壞，形成霜雹、蟲害、飢饉與水旱等報。

邪欲所獲外多塵垢妻不貞良。

邪欲破壞清淨與信任，外報也顯為塵垢與伴侶不貞。

虛妄所獲臭氣惡名人皆嫌厭。

妄語失去真實，使自己感得惡名與他人的厭離。

離間所獲眷屬不和疾病縈纏。麤惡所獲觸對硬澀果實非美。雜穢所獲林木叢刺園苑荒殘。貪愛所獲。庫藏寡尟。瞋恚所獲果味辛辣容貌醜惡。愚癡所獲外色不潔果實虛耗。十不善業因之所得

離間語使眷屬失和，又有疾病纏身；粗惡語感得所觸之物堅硬粗澀、果實不美；雜穢語感得林木多刺、園苑荒殘；貪愛感得庫藏稀少；瞋恚感得果味辛辣並容貌醜惡；愚癡則感外物不潔、果實虛耗。這些就是十不善業所感的相應外報。

離間所獲眷屬不和疾病縈纏。

以語言破壞別人的和合，也種下自己眷屬不和的因。

麤惡所獲觸對硬澀果實非美。

言語粗暴，使所感環境也呈現粗澀難受。

雜穢所獲林木叢刺園苑荒殘。

雜穢之語使心與環境都遠離清淨整齊。

貪愛所獲。庫藏寡尟。

越是貪取而不知足，越與匱乏之報相應。

瞋恚所獲果味辛辣容貌醜惡。

瞋心本身苦烈，也感相應辛苦、醜惡之果。

愚癡所獲外色不潔果實虛耗。

愚癡不能辨善惡真偽，所感外報也呈現不潔與虛耗。

修十善業獲果云何。遠離殺害。壽量所依皆悉滿足。離於偷盜。飢饉風雹蟲蝗等災悉皆遠離。因無邪欲美聲流播遠離塵垢。因無妄語口常香潔。

佛接著從反面說十善果報。遠離殺害，壽量與所依能得滿足；離偷盜，飢饉、風雹、蟲蝗等災遠離；無邪欲，感得美聲流布又遠離塵垢；無妄語，則口常香潔。

遠離殺害。壽量所依皆悉滿足。

護生與長養生命相應，因此得壽量與資具圓滿。

離於偷盜。飢饉風雹蟲蝗等災悉皆遠離。

不侵人財，也與外在資生安穩相應。

因無邪欲美聲流播遠離塵垢。

遠邪欲使身心清淨，所感亦有美聲與離垢之報。

因無妄語口常香潔。

真實語使口業清淨，感得口常香潔。

因無離間眷屬和願。遠離高下霹靂霜雹。因無麤惡果味甘美。遠離硬澀因無雜穢林木園苑。遠離叢刺皆悉滋潤。

無離間語，使眷屬和合，也遠離高下不平、霹靂霜雹等外患；無粗惡語，果味甘美並遠離硬澀；無雜穢語，林木園苑遠離叢刺而滋潤。

因無離間眷屬和願。

不用語言破壞和合，自己也得和合眷屬之報。

因無麤惡果味甘美。遠離硬澀

言語柔和，所感外境亦相應甘美柔潤。

因無雜穢林木園苑。遠離叢刺皆悉滋潤。

語業清淨，外在環境也呈現清淨滋長。

因無貪愛倉庫果實充滿具足。因無瞋恚身相圓滿諸根無缺因無邪見信心不斷。最上果實香美具足。修十善業感果如是

無貪愛，感得倉庫與果實充滿；無瞋恚，感得身相圓滿、諸根無缺；無邪見，則信心不斷，並感最上果實香美具足。佛以此說明修十善業所感的殊勝果報。

因無貪愛倉庫果實充滿具足。

能離貪取，反而與資生充足相應。

因無瞋恚身相圓滿諸根無缺

無瞋使心柔和，也感身相與諸根圓滿。

因無邪見信心不斷。最上果實香美具足。

正見使信根相續，善因不斷，便有相應勝果。

修十善業感果如是

佛以這句收束十善外報：善行不只令自身受益，也與清淨和合的外境相應。

《今日修行觀照》

同樣活在人間，身心安不安、壽命長短、所處環境好壞，都可能有多重業因同時成熟。

不要只看眼前一個果，就急著替自己或別人判定全部因緣。

更實際的是回到現在：少一分傷害，多一分忍；少一分離間，多一分和合；少一分貪瞋癡，多一分十善。

《慧照心得》

這一篇讓人看見，業報不是只有「做一件事得一個果」那麼單純。修忍而破戒，可以惡趣中仍形色端嚴；多瞋又破戒，則惡趣中更受粗澀醜陋之報。

不同的業，可以在同一生命裡各自成熟。

因此修行不能因做過一些善事便放任其他惡行，也不能因曾犯過錯就放棄繼續修善。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛