《分別善惡報應經》卷上（7）〈無施無信感先後俱苦・富慳貧施貧慳各隨宿習・不殺施無畏感身心快樂〉

復云何業有補特伽羅。先無快樂後無快樂常受苦惱。此一補特伽羅。先無施心亦無良友勸令布施。又無信心貪惜珍寶。從始至終絕施纖毫。故此補特伽羅。若生人中處下種族貧窮困苦。財寶飲食田宅資具。乃至眷屬悉皆乏少。先無快樂後無快樂。故此補特伽羅。先受苦惱。後亦苦惱。

若本來沒有布施心，又沒有良友勸導，自己也無信而貪惜財物，從始至終連少分都不施，便感得先後皆苦的果報。

先無施心亦無良友勸令布施。又無信心貪惜珍寶。從始至終絕施纖毫。

不施並非只是沒有財物，而是心已習慣緊抓、不信、不願給予。

先受苦惱。後亦苦惱。

沒有培養福因，前後自然都缺少相應安樂。

復云何業。有補特伽羅得大富貴。貪惜財物無纖毫施。此一補特伽羅於過去世向三寶處曾行布施。不曾發願於當來世更修施行。故此補特伽羅命終已後。若生人間得大富貴。居上種族珍寶廣大。象馬奴婢牛羊田宅。亦皆廣大受用自在。於其財物慳惜愛護不行惠施。故此補特伽羅。富貴多財愛護慳貪亦無信心。

有人今生富貴卻極為慳貪，是因過去曾向三寶行布施，所以得富貴果；但沒有發願持續修施，因此只得財報，沒有養成布施習性。

於過去世向三寶處曾行布施。不曾發願於當來世更修施行。

福報與習性可以不同：曾布施能感富有，沒有相續修習，今生仍可能慳貪。

富貴多財愛護慳貪亦無信心。

有財並不等於有施心，外在福報不能取代內在修行。

復云何業有補特伽羅。一生貧苦愛樂布施。此一補特伽羅。於過去世三寶勝處。曾修布施又復發願。而於未來施心不斷。命終之後生在人天受福往來。彼後福盡又生人間貧窮愛施。故此補特伽羅貧窮愛施信心不斷。

另一種人雖然現前貧苦，卻仍愛布施。因過去曾在三寶勝處修施，又發願未來施心不斷，所以即使福報受盡、再生貧窮，布施習性與信心仍然存在。

曾修布施又復發願。而於未來施心不斷。

發願使布施不只成為一次善行，而成為長久的心行方向。

貧窮愛施信心不斷。

財物可以暫時不足，善心卻可以不因環境而中斷。

復云何業有補特伽羅。一生貧苦又復慳貪。不行少施。此一補特伽羅。於過去世不遇善友。又復愚闇不信因果。於其施度微分不修。故此補特伽羅。命終之後生在人間種族貧窮。財物飲食田業資具一切乏少。故此補特伽羅。貧窮困苦不樂布施。

若過去不遇善友，又愚暗不信因果，連少分布施也不修，便既缺少福報，又沒有施的習慣，所以貧苦而仍不樂布施。

於過去世不遇善友。又復愚闇不信因果。於其施度微分不修。

善知識與正見很重要，因為人若從未學會布施，即使知道自己苦，也未必懂得如何種下改變的因。

復云何業。得身心快樂譬如輪王又樂作福。此一補特伽羅。於過去世修不殺戒施他無畏。又復發願施心不昧。故此有情命終之後。生在人間得身心快樂常愛惠施。

佛說如輪王般身心快樂又樂作福者，過去修不殺戒、施人無畏，又發願使施心不失，因此生在人間身心快樂，又常愛布施。

於過去世修不殺戒施他無畏。又復發願施心不昧。

不殺與施無畏使他人安心，自己也種下身心安樂之因；再以願心護持，使施心持續。

生在人間得身心快樂常愛惠施。

福報與善習俱存，便是身心快樂而又樂於作福。

復云何業有補特伽羅身心快樂。如極老人家務久棄不樂作福。此一補特伽羅。於過去世施他無畏。不損有情不發勝願。故此補特迦羅。命終已後生在人間。而得身心悉皆快樂。不受修福

另一種人也得身心快樂，卻像年老後久棄家務一般，不樂再作福。原因是過去曾施無畏、不損眾生，所以有安樂果；但沒有發勝願，使善行不能持續成為長久志向。

於過去世施他無畏。不損有情不發勝願。

護生無害可以感樂報，但沒有進一步發願，善習的相續便不同。

而得身心悉皆快樂。不受修福

卷上正收在這裡：有人有身心快樂之果，卻不樂繼續修福。經文藉此再次分別「已有福報」與「是否繼續造福」並不相同。

《今日修行觀照》

這一篇最適合用來反省「有沒有」與「願不願意」是兩回事。有錢，不一定肯施；貧窮，也不一定不施；身心安樂，也不一定願意繼續修福。

真正能長久跟著人的，是一再重複而養成的心行。

《慧照心得》

卷上最後沒有停在「誰富、誰貧」，而是進一步分別一個人得到福報後，是否仍然樂於修福。

享福與修福不是同一件事。

過去的善業可以帶來今天的安樂，但今天的安樂若只拿來享受，沒有繼續種善因，便不能把福德自然延續下去。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛