《分別善惡報應經》卷上（6）〈地獄滿壽中夭即出隨悔業有別・布施後悔歡喜感先後苦樂不同〉

復云何業補特伽羅。地獄壽命而無中夭。此一補特伽羅作彼業已。而不悔恨亦不嫌厭。又不撥無心不擾惱。不說是非又不躁撓。行如此行天受當知。作彼彼業補特伽羅處地獄生。圓滿壽命而非中夭。

佛先說地獄受報圓滿而不中夭者：造彼業之後不悔、不厭、不遠離，仍維持相應心行，因此在地獄中受滿相應壽量。

作彼彼業補特伽羅處地獄生。圓滿壽命而非中夭。

業已造又沒有轉變，果報便完整相續。

復云何業。有補特伽羅處地獄中壽量不滿。此一補特伽羅。作彼業已而乃嫌悔。煩惱自毀省悟前非。遠離彼業而不躁撓。行如是行此補特伽羅作彼業已地獄中生不滿壽命。

另一種人造業後生嫌悔，省悟前非，離開原來的惡業，因此雖仍生地獄，壽量卻不滿。

作彼業已而乃嫌悔。煩惱自毀省悟前非。遠離彼業而不躁撓。

真正的悔改會使心離開原先惡行，不再讓同一業勢繼續增長。

復云何業。有補特伽羅地獄中生即便命終。此一補特伽羅作彼業已。悔嫌躁擾說言撥無。解除遠離煩惱鋒利。不可愛樂我更不作。如阿闇世王。作殺父罪已悔過發露我作惡業應當自受。對佛懺悔解說前非。佛愍彼王令觀罪性。從緣幻有了不可得故。此補特伽羅處地獄中。即便命終。

第三種是入地獄後即便命終。經中以阿闇世王為例，造殺父罪後能悔過發露，承認惡業應自受，又對佛懺悔，觀罪性從緣而有。

不可愛樂我更不作。

厭離惡業後還要立下不再作的方向，這才讓懺悔真正落到行為改變。

對佛懺悔解說前非。

不掩飾前非，而是正面發露，正是懺悔的重要部分。

復云何業有補特伽羅。先受快樂後受苦惱。此一補特伽羅。初行布施愛樂歡喜。施已心悔故。此補特伽羅。生在人中處上種族。金銀珍寶象馬車乘。悉皆具足。父母妻子吏民知識圓滿無缺。乃至庫藏亦復如是。故得果時先受快樂後乃苦惱。

有人布施時歡喜，但布施之後後悔，因此感得先樂後苦。前面的歡喜施使其先受富貴具足，後來悔心則使福勢不能相續。

初行布施愛樂歡喜。施已心悔故。

同一件布施，做時與做後的心不同，也會影響果報先後。

復云何業。有補特伽羅。先受貧苦後乃快樂。此一補特伽羅。由昔因時用下品心微分布施。捨已不悔後乃歡喜故。此補特伽羅。生在人中種族卑下。飲食珍寶悉皆乏少亦不自在。後漸增長財物廣大。乃至種種資具無有乏少。故此補特伽羅。後得果時先乃貧苦後受快樂。

若開始只是以下品心少分布施，善因較弱，所以先受貧苦；但布施後不悔，反而歡喜，善心後來增長，因此後受快樂。

捨已不悔後乃歡喜故。

善事做完之後生歡喜，能使善業相續增長。

復云何業有補特伽羅。先受快樂後亦快樂。此一補特伽羅。未施歡喜正施施已歡喜。三時無悔。此一補特伽羅。生在人中於富貴家上種族中。父母妻子吏民親友圓滿具足。庫藏珍寶象馬牛羊。乃至園林田宅無不具足自在受用。故此補特伽羅。先受快樂後亦快樂。

若未施前歡喜，正施時歡喜，施後仍歡喜，三時無悔，便感得先樂後亦樂。

未施歡喜正施施已歡喜。三時無悔。

布施最圓滿的心，不只在伸手給出的那一刻，而是前、中、後都沒有慳悔。

故此補特伽羅。先受快樂後亦快樂。

善心前後完整，因此福報前後相續。

《今日修行觀照》

這一篇的共同重點，是「做完之後的心」。造惡後若真心悔改，業勢可以改變；行善後若反而後悔，善勢也可能減弱。

事情過去之後，心怎麼回看它，仍然在繼續造業。

《慧照心得》

三種地獄壽量與三種布施苦樂，都在說同一件事：心不是做完一個行為就停止作用。

造業後的悔、不悔，布施後的喜、不喜，仍在改變後續方向。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛