《佛為首迦長者說業報差別經》第一卷（1）〈眾生繫屬於業隨自業轉・佛略說壽命疾病形色威勢族姓資生諸趣及供養功德差別〉
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時佛告忉提耶子首迦長者言。首迦長者。我當為汝說善惡業報差別法門。汝當諦聽。善思念之。是時首迦即白佛言。唯然世尊。願樂欲聞
佛住舍衛國祇樹給孤獨園時，主動告訴首迦長者，要為他宣說善惡業報差別。佛先囑咐「諦聽、善思念」，首迦則歡喜願聞。
我當為汝說善惡業報差別法門。汝當諦聽。善思念之。
聞業報法，不只是知道一條條因果，更要專心聽受，善加思惟，使所聞成為對自身行為的觀照。
佛告首迦。一切眾生。繫屬於業。依止於業。隨自業轉。以是因緣。有上中下差別不同。
一切眾生。繫屬於業。依止於業。隨自業轉。
佛先把整部經的根本說明白：眾生與自己所造的業相繫，依業而受相應果報，也隨自己的業而流轉。
以是因緣。有上中下差別不同。
眾生之間種種上、中、下的差別，不是全然無因而生，而與各自所造業行有關。
或有業能令眾生得短命報。或有業能令眾生得長命報 或有業能令眾生得多病報。或有業能令眾生得少病報 或有業能令眾生得醜陋報。或有業能令眾生得端正報。或有業能令眾生得小威勢報。或有業能令眾生得大威勢報
或有業能令眾生得短命報。或有業能令眾生得長命報
壽命長短，各有相應業因。
或有業能令眾生得多病報。或有業能令眾生得少病報
疾病多寡，也與過去、現在所造之行相關。
或有業能令眾生得醜陋報。或有業能令眾生得端正報。
形色醜陋或端正，亦有各自因緣。
或有業能令眾生得小威勢報。或有業能令眾生得大威勢報
一個人威勢大小，同樣不離相應的心行與業行。
或有業能令眾生得下族姓報。或有業能令眾生得上族姓報 或有業能令眾生得少資生報。或有業能令眾生得多資生報 或有業能令眾生得邪智報。或有業能令眾生得正智報
或有業能令眾生得下族姓報。或有業能令眾生得上族姓報
出生族姓高下，也被列入業報差別。
或有業能令眾生得少資生報。或有業能令眾生得多資生報
資生財物多少，有其相應之因。
或有業能令眾生得邪智報。或有業能令眾生得正智報
連智慧是否正確，也不是單由天賦決定；親近何法、如何求學與修習，都能成為智與不智的因。
或有業能令眾生得地獄報。或有業能令眾生得畜生報 或有業能令眾生得餓鬼報。或有業能令眾生得阿修羅報 或有業能令眾生得人趣報。或有業能令眾生得欲天報 或有業能令眾生得色天報。或有業能令眾生得無色天報
或有業能令眾生得地獄報。或有業能令眾生得畜生報
惡業有其相應惡趣之報。
或有業能令眾生得餓鬼報。或有業能令眾生得阿修羅報
餓鬼、阿修羅等趣，也各有相應業因。
或有業能令眾生得人趣報。或有業能令眾生得欲天報
人趣與欲界天，亦由相應善業感得。
或有業能令眾生得色天報。或有業能令眾生得無色天報
色界、無色界的受生，則與相應禪定及善業有關，後面佛會再明說。
或有業能令眾生得決定報。或有業能令眾生得不定報 或有業能令眾生得邊地報 或有業能令眾生得中國報。或有業能令眾生盡地獄壽。或有業能令眾生半地獄壽。或有業能令眾生暫入即出
或有業能令眾生得決定報。或有業能令眾生得不定報
業報還有決定與不定的差別。
或有業能令眾生得邊地報 或有業能令眾生得中國報。
受生環境也與所作之業及願求相關。
或有業能令眾生盡地獄壽。或有業能令眾生半地獄壽。或有業能令眾生暫入即出
即使同樣墮入地獄，因造業後是否慚愧、懺悔、再造，其受報深淺長短仍有差別。
或有業作而不集。或有業集而不作。或有業亦作亦集。或有業不作不集 或有業能令眾生初樂後苦。或有業能令眾生初苦後樂。或有業能令眾生初苦後苦。或有業能令眾生初樂後樂
或有業作而不集。或有業集而不作。或有業亦作亦集。或有業不作不集
佛先列出作業與積集的不同情形；後面會分別解說造作、勸他、反覆造作與俱不造作的差異。
或有業能令眾生初樂後苦。或有業能令眾生初苦後樂。或有業能令眾生初苦後苦。或有業能令眾生初樂後樂
同是布施等善業，由發心、是否後悔及是否長久修習不同，果報也有先後苦樂之別。
或有業能令眾生貧而樂施。或有業能令眾生富而慳貪 或有業能令眾生富而能施。或有業能令眾生貧而慳貪
或有業能令眾生貧而樂施。或有業能令眾生富而慳貪
貧富與是否樂施，不一定完全相同；過去布施的習氣、所遇福田與今生習性，可以形成不同組合。
或有業能令眾生富而能施。或有業能令眾生貧而慳貪
有人富而能施，也有人貧而仍慳，顯示福報與習氣要分別觀察。
或有業能令眾生得身樂而心不樂。或有業能令眾生得心樂而身不樂。或有業能令眾生得身心俱樂 或有業能令眾生得身心俱不樂
或有業能令眾生得身樂而心不樂。或有業能令眾生得心樂而身不樂。
身與心的苦樂也未必一致。
或有業能令眾生得身心俱樂 或有業能令眾生得身心俱不樂
有福與是否斷煩惱交互不同，便形成身心俱樂、俱不樂等差別。
或有業能令眾生命雖盡而業不盡 或有業能令眾生業雖盡而命不盡 或有業能令眾生業命俱盡 或有業能令眾生業命俱不盡。能斷諸煩惱
或有業能令眾生命雖盡而業不盡
一期生命終了，不表示相關業報必然全部終止。
或有業能令眾生業雖盡而命不盡
某一業報受盡時，生命仍可能繼續而轉受其他苦樂。
或有業能令眾生業命俱盡 或有業能令眾生業命俱不盡。能斷諸煩惱
業與命的盡、不盡，還有更細的差別，並牽涉斷諸煩惱的聖者情形。
或有業能令眾生生於惡道。形容殊妙。眼目端嚴。膚體光澤。人所樂見 或有業能令眾生生於惡道。形容醜陋。膚體麤澀。人不喜見 或有業能令眾生。生於惡道。身口臭穢。諸根殘缺
生於惡道。形容殊妙。眼目端嚴。膚體光澤。人所樂見
即使同在惡道，也可能因所起煩惱與破戒業不同，而有形色差別。
生於惡道。形容醜陋。膚體麤澀。人不喜見
瞋煩惱所引破戒，後面佛說會感得這類醜陋報。
生於惡道。身口臭穢。諸根殘缺
癡煩惱所起的破戒業，也有相應惡報。
或有眾生。習行十不善業。得外惡報。或有眾生。習行十種善業。得外勝報
習行十不善業。得外惡報。
十不善不只作用於自身，也會感得外在環境不具足的果報。
習行十種善業。得外勝報
修十善則與外在殊勝果報相應。
復次長者。若有眾生。禮佛塔廟。得十種功德。奉施寶蓋。得十種功德。奉施繒幡。得十種功德。奉施鍾鈴。得十種功德。奉施衣服。得十種功德。奉施器皿。得十種功德。奉施飲食。得十種功德。奉施靴履。得十種功德。奉施香華。得十種功德。奉施燈明。得十種功德。恭敬合掌。得十種功德。是名略說世間諸業差別法門
禮佛塔廟。得十種功德。奉施寶蓋。得十種功德。奉施繒幡。得十種功德。
佛再列舉禮塔與種種供養各有十種功德。
奉施鍾鈴。得十種功德。奉施衣服。得十種功德。奉施器皿。得十種功德。
供養所用資具不同，各有相應善果。
奉施飲食。得十種功德。奉施靴履。得十種功德。奉施香華。得十種功德。奉施燈明。得十種功德。恭敬合掌。得十種功德。
從實物供養到恭敬合掌，都能成為善業。
是名略說世間諸業差別法門
到此先總列世間業報差別，後面佛再逐一展開。
《今日修行觀照》
世尊一開始就說「隨自業轉」。這四字把修行的責任重新放回自己身上。
現在的一念、一語、一行，都在參與塑造往後的生命方向。
不用等到大善大惡才談業。一次瞋恨、一次隨喜，一次布施、一次慳惜，一次真誠求法，都在累積不同習性。
《慧照心得》
佛沒有只說「善有善報、惡有惡報」，而是先把業報差別鋪陳得很廣：壽命、疾病、形色、威勢、族姓、財物、智慧、趣向，乃至身心苦樂、作業集業與受報長短，都有細密差異。
知道因果，不是把人生簡化；而是知道每一種心行都有力量。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛