《梵摩渝經》第一卷（1）〈梵摩渝聞佛神聖遣摩納觀察・佛現陰馬藏廣長舌摩納隨行六月具報三十二相〉

聞如是。一時佛在隨提國。與五百沙門俱行。

「聞如是」表明以下所傳依親聞而來。當時佛在隨提國，與五百沙門共同遊行。

一時佛在隨提國。與五百沙門俱行。

佛與五百沙門同行，教化因緣由此展開。

時有逝心。名梵摩渝。彌夷國人也。年在耆艾百有二十。博通眾經星宿圖書。豫睹未[卄/朋]一國師焉。

時有逝心。名梵摩渝。彌夷國人也。年在耆艾百有二十。

梵摩渝是彌夷國人，年已一百二十，是年高耆宿。

博通眾經星宿圖書。豫睹未[卄/朋]一國師焉。

他博通經典、星宿、圖書，又能預觀未來，在一國之中為人所宗。

梵摩渝遙聞佛王者之子出自釋姓。去國尊榮行作沙門。得道號佛清淨至尊。與五百沙門處隨提國。開化眾生。

梵摩渝遙聞佛王者之子出自釋姓。去國尊榮行作沙門。

他遠聞佛原是王者之子，出自釋姓，卻捨國家尊榮而出家為沙門。

得道號佛清淨至尊。與五百沙門處隨提國。開化眾生。

又聽聞沙門瞿曇已成佛道，清淨至尊，正與五百沙門在隨提國教化眾生。

梵摩渝深惟歎曰。沙門瞿曇。神聖巍巍。為如來應儀正真覺道神通以足丈夫尊雄法御眾聖天人之師。心垢已除諸惡已盡從自覺得無所不知。

沙門瞿曇。神聖巍巍。為如來應儀正真覺道神通以足丈夫尊雄法御眾聖天人之師。

梵摩渝依所聞佛德，讚歎佛為如來、應儀、正真覺，神通道行具足，為眾聖與天人之師。

心垢已除諸惡已盡從自覺得無所不知。

他所聽聞的佛，心垢已除、諸惡已盡，由自覺而成就廣大智慧。

沙門逝心。釋梵龍鬼。為其說法上中下語清淨為首。玄妙卓遠眾聖所不聞也。

沙門逝心。釋梵龍鬼。為其說法上中下語清淨為首。

佛為沙門、逝心、帝釋、梵天、龍鬼等眾說法，上中下語皆以清淨為首。

玄妙卓遠眾聖所不聞也。

所說法義玄妙深遠，有眾聖所未曾聞者。

梵摩渝。為門徒廣陳之。期為無上正真覺眾聖之王。吾等應為稽首稟化之矣。

期為無上正真覺眾聖之王。吾等應為稽首稟化之矣。

梵摩渝向門徒廣說所聞，認為瞿曇若真是無上正真覺、眾聖之王，自己與門徒理當前往禮敬受教。

逝心弟子有亞聖者。厥名摩納。亦博經典明齊于師。具睹秘讖知當有。佛身相奇特三十有二。至尊難雙貫心照焉。

逝心弟子有亞聖者。厥名摩納。亦博經典明齊于師。

梵摩渝弟子摩納，學問明達，可與老師相齊。

具睹秘讖知當有。佛身相奇特三十有二。

摩納熟悉祕讖，知道佛身應具三十二奇特之相。

師告摩納。吾聞瞿曇神聖無上。諸天共宗獨言隻步眾聖中雄。爾往睹焉。宗尊儀表真正弘摸。誠如群儒之所歎不乎。

吾聞瞿曇神聖無上。諸天共宗獨言隻步眾聖中雄。爾往睹焉。

梵摩渝命摩納親自去見瞿曇，不只停在傳聞。

宗尊儀表真正弘摸。誠如群儒之所歎不乎。

他要弟子仔細驗看，佛的尊儀德行是否真如眾人所讚。

假其爾者。吾當馳就稽首奉禮。摩納質曰。吾當以何觀察。

假其爾者。吾當馳就稽首奉禮。

若摩納證實所聞不虛，梵摩渝願立即前往稽首奉禮。

摩納質曰。吾當以何觀察。

摩納請問應依什麼來判斷。

摩納師曰。經不云乎。來世有王厥名白淨。后名清妙。明德純備。其生聖子有天中天。獨尊之表軀體丈六。相有三十二。

來世有王厥名白淨。后名清妙。明德純備。其生聖子有天中天。獨尊之表軀體丈六。相有三十二。

梵摩渝依經典所記，說白淨王與清妙后將生聖子，其身具三十二相。

處國當為飛行皇帝。捨國為道行作沙門者。必得為佛。

處國當為飛行皇帝。捨國為道行作沙門者。必得為佛。

若居國在家，當成飛行皇帝；若捨國出家修道，則必成佛。

摩納受教稽首師足。至隨提國即詣佛所。揖讓畢退就坐靜心。熟視佛身相好不睹兩相。一廣長舌。二陰馬藏。其意有疑。

揖讓畢退就坐靜心。熟視佛身相好不睹兩相。一廣長舌。二陰馬藏。其意有疑。

摩納到佛所後靜心細看佛身，三十二相中只有廣長舌與陰馬藏兩相未能直接見到，因此生疑。

佛知摩納心有疑望。即以神足現陰馬藏。出廣長舌以自覆面。左右舐耳縮舌入口。五色光出繞身三匝滅於頂上。

佛知摩納心有疑望。即以神足現陰馬藏。

佛知摩納所疑，便以神足顯現陰馬藏相。

出廣長舌以自覆面。左右舐耳縮舌入口。五色光出繞身三匝滅於頂上。

又現廣長舌覆面、舐耳，隨後五色光明繞身三匝而滅於頂上。

摩納心動喜怖交集。欣然歎曰。沙門瞿曇真是佛也。相好光明靡不備焉。觀世希有真可謂如來應供正覺。

沙門瞿曇真是佛也。相好光明靡不備焉。

親見所疑兩相與光明後，摩納確認佛相具足。

觀世希有真可謂如來應供正覺。

他讚歎佛為世間希有，確可稱如來、應供、正覺。

吾當翼從觀尊楷式。以化愚惑并啟吾師。即尋世尊處內禪定。周旋教化拯濟眾生。或宿或歸輒與僧俱未曾隻獨。

吾當翼從觀尊楷式。以化愚惑并啟吾師。

摩納沒有因兩相已見便立即返回，而決定繼續跟隨佛，觀察佛的生活與教化，以解除疑惑，也向老師完整回報。

即尋世尊處內禪定。周旋教化拯濟眾生。或宿或歸輒與僧俱未曾隻獨。

他親見佛入禪定、周旋教化、救濟眾生，往來住宿常與僧眾同行。

六月之日猶影追身。具睹神化巍巍之德。稽首佛足辭還本土。

六月之日猶影追身。具睹神化巍巍之德。

摩納隨佛六個月，如影隨身，長時觀察佛的德行。

稽首佛足辭還本土。

六個月後才禮佛辭別，回國報告。

到詣師所稽首如舊。就座而坐。師曰。吾使爾行觀察瞿曇天尊之資。相好神化。審如群儒稱揚之不虛乎。若其然者。吾當馳詣稽首足下。接足戴土之恭。

吾使爾行觀察瞿曇天尊之資。相好神化。審如群儒稱揚之不虛乎。

梵摩渝首先問弟子，親見之後是否證明眾人稱讚不虛。

若其然者。吾當馳詣稽首足下。接足戴土之恭。

若是真的，他願親自以最恭敬的方式禮佛。

對曰。其有相好神德踰天巍巍難稱。釋梵所不能測度。群聖莫能籌算。眾賢所歎。億載之分未獲其一。非吾螢燭所能盡陳。

其有相好神德踰天巍巍難稱。釋梵所不能測度。群聖莫能籌算。

摩納回答，佛的相好神德高廣難量，連釋梵群聖也難測度。

非吾螢燭所能盡陳。

他自知自己的言語無法完全說盡，只能略說所見。

略說其要。絕世之相三十有二。一相足下安平正。二相手足有輪。輪有千輻。三相鉤鎖骨。四相長指。五相足跟滿。六相手足細軟。掌內外握。七相手足合中縵。八相鹿[跳-兆+尃]腸。

絕世之相三十有二。

摩納正式依次列出三十二相。

一相足下安平正。二相手足有輪。輪有千輻。三相鉤鎖骨。四相長指。五相足跟滿。

從足下平正、手足千輻輪，到鉤鎖骨、長指、足跟滿，都是他親見之相。

六相手足細軟。掌內外握。七相手足合中縵。八相鹿[跳-兆+尃]腸。

手足柔軟、縵網具足，以及鹿[跳-兆+尃]腸相，也一一具備。

九相陰馬藏。十相身色紫金光輝弈弈。十一相身猶金剛。瑕穢寂靜。十二相肌皮細軟。塵水不著身。十三相一一孔一毛生。十四相毛紺青色。右轉盤屈。

九相陰馬藏。十相身色紫金光輝弈弈。

陰馬藏相與紫金光色均具足。

十一相身猶金剛。瑕穢寂靜。十二相肌皮細軟。塵水不著身。

身如金剛而無瑕穢，肌膚細軟，塵水不著。

十三相一一孔一毛生。十四相毛紺青色。右轉盤屈。

一孔一毛，毛色紺青而右旋盤屈。

十五相方身。十六相如師子上身。十七相不曲身如梵身。十八相肩滿具肉連著身。十九相平住兩手摩膝。二十相頰車如師子。

十五相方身。十六相如師子上身。十七相不曲身如梵身。

佛身端正，上身如師子，身不曲屈如梵身。

十八相肩滿具肉連著身。十九相平住兩手摩膝。二十相頰車如師子。

肩膀圓滿，站立時兩手摩膝，頰車如師子。

二十一相四十齒。二十二相為方齒。二十三相齒間平。二十四相齒白無喻。二十五相廣長舌。二十六相味味次第味。二十七相聲如梵聲。

二十一相四十齒。二十二相為方齒。二十三相齒間平。二十四相齒白無喻。

佛齒四十、方正整齊，齒間平密，潔白無比。

二十五相廣長舌。二十六相味味次第味。二十七相聲如梵聲。

廣長舌、辨味次第以及梵聲，也都具足。

二十八相七合滿起。二十九相眼中白紺青色。三十相眼睫上下眴如牛王。三十一相白毛眉中跱。三十二相頂有肉髻。光明[韙-是+光][韙-是+光]遏日絕月。

二十九相眼中白紺青色。三十相眼睫上下眴如牛王。

佛眼清淨，眼睫開合如牛王。

三十一相白毛眉中跱。三十二相頂有肉髻。光明[韙-是+光][韙-是+光]遏日絕月。

眉間白毫與頂上肉髻具足，光明盛大，日月亦不能比。

《今日修行觀照》

摩納沒有只因一個神異現象就停止觀察。他親見兩相後，仍跟隨佛六個月，看佛如何禪定、教化、與僧眾同行。

一時的表現可以令人驚歎，長久一致的德行才更能使人信服。

修學時也可如此，不急著只依名聲、外表或一次經驗下定論，而讓時間幫助自己看清一個人的見地、戒行與待人處事。

《慧照心得》

梵摩渝年高一百二十、博通群書，仍願派弟子查證自己尚未親見的佛德。

學問愈深，若仍保留求真的心，才不會被自己的資歷困住。

摩納也沒有因老師的期待而草率回報。他從兩相的疑惑開始，實際隨佛六月，才回去說明所見。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛