《新歲經》第一卷（4）〈缽和蘭偈總攝四果三智諸聖德・持戒具足斷惡眾魔皆伏〉

最尊行為在舍衛 為眾弟子說如是 一切為在祇樹會 今缽和蘭造為常

卷末長偈從舍衛國祇樹園的新歲法會說起。

最尊行為在舍衛　為眾弟子說如是

最尊世尊住在舍衛國，為諸弟子宣說前面的新歲清淨之法。

一切為在祇樹會　今缽和蘭造為常

大眾會集祇樹園，共同行「缽和蘭」之法，使新歲清淨成為僧眾所奉行的常法。

「缽和蘭」在這首長偈中反覆出現，整首偈便以新歲自淨、聖果與持戒功德一路展開。

舍利弗叉手白佛 願聞等見缽和蘭 三界有名誠說時 比丘自淨法云何

舍利弗叉手白佛　願聞等見缽和蘭

舍利弗合掌向佛請問，希望聽聞缽和蘭之法。

三界有名誠說時　比丘自淨法云何

世尊德名聞於三界，舍利弗因此請佛說明：比丘應如何依此法使自己清淨。

新歲真正所求，不只是大眾集會，而是比丘能由自淨而離過。

舍利弗羅我布草 為於樹下降魔力 若曹布草亦如是 今汝所生當自淨

舍利弗羅我布草　為於樹下降魔力

偈中說到佛昔日在樹下敷草而坐，降伏魔力。

若曹布草亦如是　今汝所生當自淨

比丘如今也當如是安坐修行，在自己所生起的身心法中求得清淨。

降魔不只指外在魔事，修學者自身的貪、瞋、癡與諸結，也都要在清淨修行中調伏。

如應賢者坐 是為無所畏 已坐樂無欲 在三界安隱

如應賢者坐　是為無所畏

賢者依所應之法安坐修行，心中無所畏懼。

已坐樂無欲　在三界安隱

安坐於法、樂於無欲，便不再被三界欲染牽引，心向安隱。

真正的安穩不是境界全都合意，而是欲望漸薄，心不再處處攀緣。

夏行今已竟 為是佛弟子 當各自分別 愍傷在世間

夏行今已竟　為是佛弟子

三月夏行已經結束，身為佛弟子，正到了檢點修行的時候。

當各自分別　愍傷在世間

每位比丘都應自己分辨所行，也以悲愍心觀察仍在世間苦中流轉的眾生。

自淨不是只顧自己，而是在離苦之後更能見眾生苦。

今是歲大月 為覺第一智 能自捨身行 見斷若干苦

今是歲大月　為覺第一智

到了建立新歲的重要時節，修行要向第一智慧而覺。

能自捨身行　見斷若干苦

能放下對身行的執取，依正見斷除種種苦惱。

新歲若只記年歲而沒有增長智慧、減少執取，就還沒有進入偈中所說的清淨方向。

為說諸罪惱 覺知無數苦 是已得道跡 今為缽和蘭

為說諸罪惱　覺知無數苦

能明白罪過所帶來的苦惱，也覺知世間種種苦患。

是已得道跡　今為缽和蘭

偈中說，此人已得道跡，如今依法行缽和蘭。

見苦、知過、得道跡，再於新歲法中自淨，使所證與所行相應。

貪欲瞋恚薄 亦能除本癡 為能斷生死 亦不惱想根

貪欲瞋恚薄

修道之後，貪欲與瞋恚逐漸減薄。

亦能除本癡

又能對治根本愚癡，不再任無明支配所行。

為能斷生死　亦不惱想根

修行進一步走向斷生死，也不再讓惱亂之想根不斷生長。

貪、瞋、癡若逐漸削弱，生死相續的力量也隨之減少。

自致得天上 亦來生人間 是已得二道 今為缽和蘭

自致得天上　亦來生人間

偈中說，此類修行者往來於天上、人間。

是已得二道　今為缽和蘭

經中稱其已得二道，而如今仍依新歲之法自淨。

聖道有所進展，仍不離戒與自省；修證並不是離開僧法的理由。

已致得天上 亦不得下生 為在所生天 諸愛為已滅

已致得天上　亦不得下生

偈中說，此人已生天上，不再往下受生。

為在所生天　諸愛為已滅

於所生天中，諸愛逐漸滅盡，不再被欲愛繫縛。

這裡所顯的是修道後生命去向與愛欲止息的進展。

世間第一法 尊行為已得 是已得二道 今為缽和蘭

世間第一法　尊行為已得

偈中說已得世間第一之法，尊勝修行有所成就。

是已得二道　今為缽和蘭

即使已有如此所得，仍在新歲之時依法自淨。

一切諸惡惱 為盡得解脫 已得四甘露 是為無所畏

一切諸惡惱　為盡得解脫

一切惡法與惱患都走向盡除，由此得到解脫。

已得四甘露　是為無所畏

偈中以「四甘露」說其所得，心已離怖畏。

法如甘露，使人由惱患、繫縛與生死苦中得到出離。

諸冥為已壞 所向一切苦 是二四最道 今為缽和蘭

諸冥為已壞

種種無明闇冥已被破除。

所向一切苦

對一切苦的所向與生起，已能以道智觀察。

是二四最道　今為缽和蘭

偈中以「二四最道」稱其道果進展，而仍以缽和蘭清淨自身。

一月已竟即得一智 二月已到便得二智 一時三月便得三智 噲樂三智今為缽和蘭

一月已竟即得一智　二月已到便得二智

偈中以月次說智慧增長：一月得一智，二月得到二智。

一時三月便得三智

三月圓滿，又成就三智。

噲樂三智今為缽和蘭

以成就三智為喜樂，又於三月竟時建立缽和蘭。

三月安居不是單純等待時間過去，而是在修行中讓智慧逐步成熟。

已拔四瘡無有餘者 已度岸住為得安隱 已竟四月為無所者 已成功德今為缽和蘭

已拔四瘡無有餘者

偈中以拔除四瘡說明煩惱病患已被去除，不留殘餘。

已度岸住為得安隱

已渡到彼岸，安住於離苦安穩之處。

已竟四月為無所者　已成功德今為缽和蘭

經中又說四月已竟，無所繫著，功德已成，如今行缽和蘭。

不論月數與修證如何增長，反覆收在「今為缽和蘭」，使清淨自省始終貫穿其中。

能伏龍頭難頭和羅 須彌山動亦并海水 所致天處皆為其動 目揵連輩今為缽和蘭

能伏龍頭難頭和羅

偈中說到能降伏龍眾，顯示大神通力。

須彌山動亦并海水　所致天處皆為其動

其神力甚至能使須彌山與海水震動，所至天處也受其威力感動。

目揵連輩今為缽和蘭

如此神通殊勝的目揵連等，到了新歲時仍依法行缽和蘭。

神通再大，也不代替戒行與僧法；越有能力，越仍依法而住。

自覺最賢者 為諸處已盡 為世間祐者 佛自說是語

自覺最賢者

偈中說自覺之人最為賢善。

為諸處已盡

各種生死所依之處已經走向盡除。

為世間祐者　佛自說是語

能成為世間的護佑者，這是佛親自宣說之義。

自己真正離苦，才能成為眾生可依止的善緣。

常獨行樹間 為譬喻如群 為最辟支佛 今為缽和蘭

常獨行樹間

偈中說到常獨自在樹林間修行。

為譬喻如群　為最辟支佛

經中以此說及辟支佛獨行之相。

今為缽和蘭

長偈仍以缽和蘭之名收束，使諸種修行德相都回到清淨法義之中。

三處不復著 眾為意清淨 三神為已定 為己離憍慢

三處不復著

對經中所說三處已不再執著。

眾為意清淨

大眾心意清淨，不被染法攪亂。

三神為已定

所修三神已得安定。

為己離憍慢

自己也已離開憍慢，不再以所得凌人。

清淨修行不只在斷粗重惡行，也要離開微細的我慢與執取。

在三界無欲 亦不動靜意 安譬如須彌 今為缽和蘭

在三界無欲

身處三界而心無欲染，不被所見所聞牽引。

亦不動靜意　安譬如須彌

心意安定不動，如須彌山一般穩固。

今為缽和蘭

即使已得如此安定，仍依法建立新歲。

已行在右四 四道為已定 佛說是賢者 最為眾增德

已行在右四　四道為已定

偈中說其已行於四，四道亦已安定。

佛說是賢者　最為眾增德

佛稱如此修行者為賢者，能在大眾之中增長德行。

個人清淨不只利益自己，也能提升整個僧眾的德行。

所祠施最安 終無有能敗 佛得眾聚慧 今為缽和蘭

所祠施最安　終無有能敗

偈中讚歎其所受供施安穩，德行堅固而不容易敗壞。

佛得眾聚慧　今為缽和蘭

佛具足大眾所聚之智慧，而新歲之法仍在佛法中被奉行。

所修愈深，越顯出法度不是束縛，而是護持清淨不退的依處。

持戒為已具 眾力不能動 法食衣被服 常樂在山間

持戒為已具

戒行已經具足，不使自己有所缺漏。

眾力不能動

面對外在種種力量，清淨戒心不被動搖。

法食衣被服　常樂在山間

依法受用飲食衣服，常樂於山林之間安住修行。

知足受用、安住修道，使持戒不受外境欲求牽動。

是為已堅行 具足無瑕穢 清淨行者地 今為缽和蘭

是為已堅行

如此所行堅固，不隨境界退轉。

具足無瑕穢

戒德具足，沒有瑕疵與污穢。

清淨行者地　今為缽和蘭

這就是清淨修行者所安住之地，而今於新歲仍依法自淨。

持戒斷諸惡 眾叉手受法 為一切所向 眾魔皆為伏

持戒斷諸惡

長偈最後把修行落在持戒：以戒斷除種種惡行。

眾叉手受法

大眾合掌領受佛法，以恭敬心受持所教。

為一切所向

清淨持戒者成為眾人所歸向、所尊重之處。

眾魔皆為伏

諸魔由清淨正行而被降伏，不能擾亂修道之心。

諸天常善人 稱譽戒具足 不復睹眾魔 今為缽和蘭

諸天常善人　稱譽戒具足

諸天與善人共同讚歎戒行具足者。

不復睹眾魔

持戒清淨、正道安住之後，不再受眾魔擾亂。

今為缽和蘭

整首長偈最後仍歸於缽和蘭：無論得道、證智、神通、離欲、斷慢，最後都不離新歲自淨與持戒之法。

《今日修行觀照》

這首長偈反覆說「今為缽和蘭」，像是不斷把修行人拉回同一件事：不論已走到哪裡，都還要回來清淨自己。

有人已得道跡，有人貪瞋已薄，有人得三智，有人神通能動須彌，有人心安如須彌；可是經中沒有因此說他們可以不再檢點。

修行真正成熟，不是覺得自己已經不用反省，而是所得愈多，愈知道戒與自淨不可離。

日常也可以如此。今天持戒比以前好，不代表明天一定不退；今天心比較定，也不代表遇境時不會再起煩惱。

所以每隔一段時間，都應重新問自己：貪欲有沒有更薄？瞋恚有沒有減少？憍慢有沒有放下？身口意有沒有真正清淨？

新歲的意義，不只是多一歲，而是少一些舊煩惱。

最後兩偈把方向說得最實在：持戒具足、斷諸惡、眾魔皆伏。

《慧照心得》

卷末這首長偈很特別，它不是只讚一位弟子，也不是只說一種果位，而是把許多修行成就放在同一個「缽和蘭」之下。

得道跡的人要行，貪瞋薄的人要行，得三智的人要行，目揵連這樣有大神通的人也要行；甚至說到持戒具足、眾魔皆伏，最後仍是「今為缽和蘭」。

這使學僧看到，佛法裡沒有一個成就是「從此不用再清淨自己」。

神通很大，仍要守戒；智慧很深，仍要離慢；已經安穩，仍要依法而住。

偈中「安譬如須彌」很美。心真正安定，不是因為沒有境界，而是三界無欲、憍慢已離，所以外境難以撼動。

而最後「持戒斷諸惡」「稱譽戒具足」，又把所有殊勝功德收回戒行。

能降伏眾魔的，不只是神通，更是自己不再把門打開給貪瞋癡。

整部《新歲經》從相謝懺悔開始，到這首長偈結束，前後都指向同一條路：身口意要淨，戒要守，慢要離，惡要斷，大眾要和。

所謂新歲，因此不是把昨天全部丟掉，而是看清昨天留下的污穢，今日真正清理。

歲可以自然增加，德不能自然增加；德要靠一次次持戒、反省、改過而成。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛