《新歲經》第一卷（1）〈三月竟至新歲目連遍召諸比丘・擊揵搥行舍羅相謝懺悔淨三業〉

聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾八萬四千人俱。舍利弗目連等。前後圍遶。聽佛說經。

「聞如是」說明以下所傳，是依所聞而說。

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

當時佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。

與大比丘眾八萬四千人俱。

與佛同會的有八萬四千大比丘眾。

舍利弗目連等。前後圍遶。聽佛說經。

舍利弗、大目揵連等弟子前後圍繞世尊，恭敬聽聞佛說經法。

佛處大會。猶如須彌眾山之王。獨峻高顯。如月盛滿照于群星。威光唯景。

佛在大眾之中，經中接連以須彌山與滿月作喻。

猶如須彌眾山之王。獨峻高顯。

須彌山為眾山之王，高峻顯著；佛在大會中，也如此卓然超出眾人。

如月盛滿照于群星。

又如滿月在群星之中，光明圓盛而照耀諸星。

威光唯景。

世尊威德光明顯著，大眾皆能親見其殊勝。

如紫金耀於是場地。皆作金色。卓然特異。巍巍無侶。

如紫金耀於是場地。皆作金色。

佛身威光如紫金照耀會場，使周圍皆現金色光明。

卓然特異。巍巍無侶。

佛在大眾之中卓然殊特，威德高顯，無有能與之相比。

須彌、滿月、紫金三喻，都顯出世尊在大會中光明、尊勝而無等的形貌。

於時世尊。與比丘眾俱。清淨無量。如日如雲。終竟三月。以至新歲。

世尊。與比丘眾俱。清淨無量。

世尊與比丘大眾共同安住，清淨廣大不可量。

如日如雲。

經中以日與雲譬喻其清淨威德與覆護之相。

終竟三月。以至新歲。

三個月安居修行已經圓滿，時間來到建立新歲之日。

諸比丘眾寂然憺怕。一心自思念於道。定無有異想。

諸比丘眾寂然憺怕。

諸比丘寂靜安然，身心不躁動。

一心自思念於道。

大眾一心思念修道之事，把心安住於法。

定無有異想。

心意專一定住，沒有其他雜念分散其心。

新歲將至之時，大眾不是忙於外在儀式，而先以寂靜、一心、無異想安住所修。

於是賢者阿難。即從座起。偏袒右臂。右膝著地。長跪叉手。前自歸佛足。以偈歎曰

即從座起。偏袒右臂。右膝著地。長跪叉手。

阿難從座而起，偏袒右肩，右膝著地，長跪合掌，以恭敬威儀向佛請法。

前自歸佛足。以偈歎曰

他親近佛足作禮，隨後以偈頌讚佛並請佛宣布新歲。

佛尊所以來 遊此以濟護 三月處於斯 祇樹孤獨園

佛尊所以來　遊此以濟護

阿難讚佛來到此處遊行住止，是為了救濟、護念眾生。

三月處於斯　祇樹孤獨園

世尊已在祇樹給孤獨園安住三個月，三月修行之期如今已滿。

所願以具足 今正是其時 導師無等倫 應宣布新歲

所願以具足　今正是其時

三月所修已經具足，現在正到應建立新歲的時候。

導師無等倫　應宣布新歲

阿難讚佛為無與等比的導師，請世尊於此時宣布新歲。

於時世尊。聞阿難說偈歎誦。至真寂坐一面。告賢者大目揵連。

世尊。聞阿難說偈歎誦。

世尊聽完阿難所說偈頌。

至真寂坐一面。告賢者大目揵連。

佛寂靜安坐，隨即告訴賢者大目揵連，要他召集各處比丘前來。

汝往詣三千大千世界。幽閑山谷。峻頂石室。悉遍聲告諸比丘眾。

汝往詣三千大千世界。

佛命大目揵連遍至三千大千世界。

幽閑山谷。峻頂石室。

無論比丘住在幽靜山谷、高峻山頂或石室之中，都要遍及。

悉遍聲告諸比丘眾。

所有比丘都要通知，不使遠住修行者錯過新歲集會。

始進舊學。逮諸未悟。悉使來會於斯祇樹。

始進舊學。

無論剛開始學道者，或已久學者，都在召集之列。

逮諸未悟。

乃至尚未悟道的人，也都要前來。

悉使來會於斯祇樹。

佛要大眾全都集合到祇樹園。

新歲之法不是只為上座、已證者而設，初學、久學、未悟之人都要共同參與。

所以者何。如來以到欲立新歲。

所以者何。

佛接著說明召集所有比丘的原因。

如來以到欲立新歲。

新歲之時已經到來，如來將正式建立新歲，因此大眾應當普集。

時大目揵連。踊在虛空。承佛聖旨。而發洪音。告于三千大千世界。

大目揵連。踊在虛空。

大目揵連依佛教敕，騰身於虛空。

承佛聖旨。而發洪音。

他承受佛的命令，以廣大音聲宣告。

告于三千大千世界。

聲音遍告三千大千世界，使各處比丘都能聽聞召集。

其大響中自然演偈。而說頌曰 仁等所以處 林藪山石間 新歲時已到 心所願當成

仁等所以處　林藪山石間

大目揵連向住在林藪、山間、石室等處的諸比丘宣告。

新歲時已到　心所願當成

新歲之時已到，三月修道所願應當於此時有所成就。

這一聲召集，把遠處獨住修行的比丘重新召回僧團，共同完成新歲之法。

時諸比丘。所在遊居。三千大千世界。聞斯偈告。

諸比丘。所在遊居。三千大千世界。

各處遊行安住於三千大千世界的比丘，都在召集範圍之內。

聞斯偈告。

他們聽到大目揵連的偈頌召告，便開始前往祇樹園。

各各以神足若干方便。變現其身。到祇樹園。行詣佛所。受立新歲。

各各以神足若干方便。變現其身。

諸比丘各以神足及種種方便變現其身而來。

到祇樹園。行詣佛所。受立新歲。

他們到達祇樹園，前往世尊所在之處，共同接受建立新歲之法。

并在佛邊。合集弟子。各從異方他土來者。一時都會。凡八十萬四千億垓。欲受新歲。

各從異方他土來者。一時都會。

來自不同地方、不同國土的弟子，在佛身邊一時聚集。

凡八十萬四千億垓。欲受新歲。

經中說聚集的大眾多至八十萬四千億垓，皆為受新歲而來。

如此廣大的聚會，仍要依同一個清淨三業、悔過自責的法而行。

彼時世尊。告賢者阿難。汝往擊于揵搥。時今已到。

汝往擊于揵搥。

大眾既已集會，佛再命阿難擊揵搥。

時今已到。

建立新歲的時候已經正式到來。

阿難受教。即從座起。而撾揵搥。聲遍佛土。

阿難受教。即從座起。

阿難接受佛命，立刻從座而起。

而撾揵搥。聲遍佛土。

他擊響揵搥，聲音遍及佛土。

揵搥之聲標誌著新歲法會正式開始。

一佛大國。地獄餓鬼畜生。聞揵搥音。承佛威神。一切諸病苦毒悉除。皆得安隱。

地獄餓鬼畜生。聞揵搥音。

經中說，一佛大國之中的地獄、餓鬼、畜生，也聽到揵搥之音。

承佛威神。一切諸病苦毒悉除。

由佛威神之力，一切病苦與苦毒都得到解除。

皆得安隱。

眾生因此得到安穩。

新歲法會的清淨因緣，不只攝受在座比丘，經中還說其利益遍及苦趣眾生。

於時世尊。以淨梵音。告諸比丘。汝等宜起行舍羅籌。

世尊。以淨梵音。告諸比丘。

世尊以清淨梵音告訴所有比丘。

汝等宜起行舍羅籌。

比丘們應當起身行舍羅籌，依僧中法式進行新歲。

此後重點便從集眾進入大眾彼此面對、悔過清淨三業。

各各相對。悔過自責。相謝眾失所犯非法。

各各相對。

諸比丘彼此相對，不避開大眾而單獨處理自己的過失。

悔過自責。

有過便自己悔過、責察自己。

相謝眾失所犯非法。

對共同生活中有所失誤、所犯非法之處，彼此謝過。

新歲最重要的不是替自己辯解，而是能如實承認所失，使過失不再覆藏於心。

各忍和同。淨身口心。令無餘穢。

各忍和同。

彼此能忍、能和，不因指出過失而生怨恨。

淨身口心。

身、口、心三方面都要清淨。

令無餘穢。

使殘餘的污穢也得到清除，不把過失留到後面繼續增長。

時諸比丘。即受佛教。各從坐起。在世尊前。各各相謝。懺悔所失訖。還復坐在其本位

時諸比丘。即受佛教。各從坐起。

諸比丘聽聞佛教後，立刻依教從座而起。

在世尊前。各各相謝。

大眾就在世尊面前彼此謝過，不把佛的教誡只停在聽聞上。

懺悔所失訖。

對自己所有失誤，一一懺悔完畢。

還復坐在其本位

懺悔結束後，各自回到原來座位。

從寂靜思道、普召大眾、擊揵搥，到彼此相謝、懺悔所失，新歲由此真正建立在三業清淨與僧眾和同之上。

《今日修行觀照》

《新歲經》一開始，大眾三月安居已滿，諸比丘卻不是急著慶祝，而是「寂然憺怕，一心自思念於道」。

一段修行完成後，最重要的不是算自己做了多少，而是回頭看看身口意清不清淨。

佛召集所有比丘，不分初學、久學，也包括尚未悟道者。這很適合放回共修生活中觀察：修得久的人需要檢點，剛開始的人也需要檢點；沒有誰因資歷深淺就可以免除自省。

到了正式受新歲，佛只教幾個很實際的動作：相對、悔過、自責、相謝、忍和、淨身口心。

真正難的往往不是知道自己有過，而是願不願意在應該道歉時道歉，在被指出時不立刻反擊。

若能做到「各忍和同」，懺悔就不再是互相傷害，而是共同把污穢清掉。

《慧照心得》

這一篇把新歲說得很莊嚴，也很實際。

世尊在大眾中如須彌、滿月、紫金，威德無等；但整個法會真正要做的，卻不是讚歎誰最尊貴，而是讓每一個人清淨身口意。

大目揵連遍召三千大千世界的比丘，初學、舊學、未悟者全部來會，讓人看見佛法中的共同修持不是少數人的事。

修行深淺雖不同，面對自己的過失時，都要回到同一份誠實。

揵搥一響，大眾不是來受表揚，而是「各各相對，悔過自責」。這四個字很實在：悔過先責己，不先責人。

再往下是「相謝眾失所犯非法」。有些過失不只傷自己，也會傷害共同生活的人，所以必須彼此謝過。

最讓學僧受用的是「各忍和同」。若只有指出錯誤而沒有忍，就容易變成衝突；若只講和氣卻不願指出過失，又不能真正清淨。

佛教的和合，不是大家都不說問題，而是能把問題說清楚，仍不生怨結。

最後諸比丘就在佛前真正起身懺悔，完畢後才回到本位。

這使新歲不只是年歲增加，而是把舊有污穢清理之後，再重新坐回自己的位置。

能把過帶到佛前懺悔，能把怨在僧中化解，新的歲才真正有新的開始。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛