《瞿曇彌記果經》第一卷（1）〈瞿曇彌三請女人出家學道皆被制・塵土啼泣阿難願為白佛〉
聞如是。一時婆伽婆在釋羈瘦迦維羅衛城尼拘盧園中。與大比丘眾俱受歲。
「聞如是」說明以下所傳，是依所聞而說。
一時婆伽婆在釋羈瘦迦維羅衛城尼拘盧園中。
當時世尊住在釋羈瘦迦維羅衛城尼拘盧園中。
與大比丘眾俱受歲。
世尊與大比丘眾一同受歲，安住於此修行。
彼時大女人瞿曇彌至世尊所。到已禮世尊足卻住一面。
彼時大女人瞿曇彌至世尊所。
這時大女人瞿曇彌來到世尊所在之處。
到已禮世尊足卻住一面。
到達之後，她禮拜世尊足，退立一旁，準備向佛請問。
大女人瞿曇彌卻住一面已。白世尊曰。唯世尊。可有是處。女人得為四沙門果。不令女人於此法律信樂出家棄家學道不。
可有是處。女人得為四沙門果。
瞿曇彌先問：女人是否有可能證得四沙門果。
這一問直接觸及女人在佛法中能否成就沙門果的問題。
不令女人於此法律信樂出家棄家學道不。
她接著請問，是否能讓女人在此法律中因信樂而出家，離開家庭生活，修學佛道。
所請不只是證果可能，也包括能否正式出家學道。
止瞿曇彌不須爾。女人不得於此法律信樂出家棄家學道。
止瞿曇彌不須爾。
佛先制止瞿曇彌，不許她依這個請求繼續進行。
女人不得於此法律信樂出家棄家學道。
世尊此時明確說，女人不得在此法律中因信樂而出家、棄家學道。
汝瞿曇彌。常可剃頭被袈裟。至竟行清淨梵行。
汝瞿曇彌。常可剃頭被袈裟。
佛對瞿曇彌說，她可以剃頭、披袈裟。
至竟行清淨梵行。
並可一直修持清淨梵行直到究竟。
所以此處要依經文分明來看：佛當下沒有允許女人依僧制受具足出家，卻仍教瞿曇彌剃頭、被袈裟，修清淨梵行。
於是大女人瞿曇彌為世尊所制。禮世尊足繞世尊已離世尊還。
大女人瞿曇彌為世尊所制。
瞿曇彌第一次請求，受到世尊制止。
禮世尊足繞世尊已離世尊還。
她沒有再於此處爭辯，禮佛足、繞佛之後，離開世尊回去。
彼時諸比丘為世尊作衣。世尊不久至釋羈瘦當受歲。
彼時諸比丘為世尊作衣。
當時諸比丘為世尊製作衣服。
世尊不久至釋羈瘦當受歲。
世尊不久將至釋羈瘦受歲。
經中把時間與行程交代清楚，瞿曇彌後面的再次請求，正發生在世尊受歲前後的行止之中。
受歲竟三月作衣竟。已成衣與衣缽俱遊諸人間。
受歲竟三月作衣竟。
三個月受歲結束，衣服也已製作完成。
已成衣與衣缽俱遊諸人間。
世尊帶著已成之衣與衣缽，繼續遊行於諸人間。
彼大女人瞿曇彌聞諸比丘為世尊作衣。世尊不久當至釋羈瘦受歲。受歲竟三月作衣。已成衣與衣缽俱遊人間。
彼大女人瞿曇彌聞諸比丘為世尊作衣。
瞿曇彌聽聞諸比丘正在為世尊作衣。
世尊不久當至釋羈瘦受歲。
她也知道世尊不久將到釋羈瘦受歲。
受歲竟三月作衣。已成衣與衣缽俱遊人間。
她也知道受歲三月結束、衣服完成後，世尊將帶著衣缽繼續遊行人間。
這些消息使她掌握世尊所在與行程，於是再次前往請求。
彼大女人瞿曇彌。聞已至世尊所。到已禮世尊足卻住一面。
聞已至世尊所。
瞿曇彌聽聞之後，再次前往世尊所在之處。
到已禮世尊足卻住一面。
她依然禮拜世尊足，退住一旁，以恭敬之儀再次請法。
彼大女人瞿曇彌卻住一面已。白世尊曰。唯世尊。可有是處。令女人得四沙門果。令女人於此法律信樂出家棄家學道不。
可有是處。令女人得四沙門果。
瞿曇彌第二次提出同樣的根本問題：女人是否能得四沙門果。
令女人於此法律信樂出家棄家學道不。
她也再次請求，能否讓女人在此法律中因信樂而出家、棄家學道。
第一次已被制止，她仍再次提出，可見她對此事並未放下。
止瞿曇彌不須爾。女人不應於此法律信樂出家棄家學道。
止瞿曇彌不須爾。
佛第二次制止她。
女人不應於此法律信樂出家棄家學道。
世尊此時仍沒有允許女人依此法律正式出家學道。
汝瞿曇彌。剃頭被著袈裟。至竟行清淨梵行。
汝瞿曇彌。剃頭被著袈裟。
佛再次告訴瞿曇彌，可以剃頭、披著袈裟。
至竟行清淨梵行。
仍教她直到究竟修持清淨梵行。
這與第一次答覆相同：正式出家之請尚未允許，但清淨梵行仍可修持。
於是大女人瞿曇彌已被世尊再所制。禮世尊足繞世尊離世尊還。
大女人瞿曇彌已被世尊再所制。
這是她第二次受到世尊制止。
禮世尊足繞世尊離世尊還。
她仍禮佛、繞佛，然後離開返回。
彼時世尊在釋羈瘦受歲。受歲已竟三月作衣。已成衣與衣缽俱遊於人間行。
彼時世尊在釋羈瘦受歲。
後來世尊在釋羈瘦受歲。
受歲已竟三月作衣。
三個月受歲期滿，又完成衣事。
已成衣與衣缽俱遊於人間行。
世尊便帶著衣缽繼續在人間遊行。
大女人瞿曇彌。聞世尊在釋羈瘦受歲。受歲已竟三月作衣。已成衣與衣缽俱至人村間行。
大女人瞿曇彌。聞世尊在釋羈瘦受歲。
瞿曇彌知道世尊在釋羈瘦受歲。
受歲已竟三月作衣。已成衣與衣缽俱至人村間行。
她也知道世尊在受歲、作衣結束後，已帶著衣缽行於人村之間。
這次她不再只是前往固定住所請求，而是決定隨世尊之後而行。
大女人瞿曇彌聞已與諸老女人俱隨世尊後。隨世尊後。
大女人瞿曇彌聞已與諸老女人俱隨世尊後。
瞿曇彌聽到消息後，與諸位老女人一同跟隨世尊而去。
隨世尊後。
經中再次明說她們跟隨世尊之後，顯示這不是短暫相見，而是實際沿途追隨。
彼時世尊。次第遊行到那婆提。住那婆提耆尼舍。
次第遊行到那婆提。
世尊依次遊行，到了那婆提。
住那婆提耆尼舍。
並住在那婆提的耆尼舍。
瞿曇彌與諸老女人一路隨行，也因此再次有機會親近世尊請求。
彼時大女人瞿曇彌至世尊所。到已禮世尊足卻住一面。
彼時大女人瞿曇彌至世尊所。
到了那婆提後，瞿曇彌第三次來到世尊所在之處。
到已禮世尊足卻住一面。
她仍先禮佛足，再退住一旁。
三次請求之前，她的禮敬次第都沒有改變。
大女人瞿曇彌卻住一面已。白世尊曰。唯世尊。可有是處。令女人得四沙門果。不令女人於此法律信樂出家棄家學道不。
可有是處。令女人得四沙門果。
瞿曇彌第三次問女人能否證得四沙門果。
不令女人於此法律信樂出家棄家學道不。
她也第三次請問，是否能讓女人在此法律中信樂出家、棄家學道。
從釋羈瘦一路追隨至那婆提，她仍然沒有改變所求。
止瞿曇彌不須爾。女人不得於此法律出家棄家學道。
止瞿曇彌不須爾。
佛第三次制止她。
女人不得於此法律出家棄家學道。
世尊此時仍不允許女人在此法律中正式出家學道。
汝瞿曇彌。剃頭被著袈裟。至竟清淨行梵行。
汝瞿曇彌。剃頭被著袈裟。
佛仍教瞿曇彌剃頭、披著袈裟。
至竟清淨行梵行。
並教她一直清淨修持梵行直到究竟。
三次答覆都保留了這一點：雖未許正式出家，卻沒有叫她放棄清淨梵行。
於是大女人瞿曇彌為世尊三所制。禮世尊足繞世尊已。離世尊而還。
大女人瞿曇彌為世尊三所制。
到這裡，瞿曇彌已經三次受到世尊制止。
禮世尊足繞世尊已。離世尊而還。
第三次請求仍未得到允許，她再次禮佛、繞佛，然後離開。
彼時大女人瞿曇彌不洗足身有塵土。身瞪懵啼泣在門前立。
不洗足身有塵土。
她一路隨行，腳沒有洗，身上沾滿塵土。
身瞪懵啼泣在門前立。
她神情疲憊而哭泣，站在門前。
經中直接寫出她此時的外在狀態：塵土滿身、啼泣而立；不需要另外替她增添經文沒有說出的心念。
尊者阿難。遙見大女人瞿曇彌不洗足身有塵土身瞪懵啼泣門前立。
尊者阿難。遙見大女人瞿曇彌
尊者阿難從遠處看見瞿曇彌。
不洗足身有塵土身瞪懵啼泣門前立。
他也清楚看見她腳未洗、身有塵土、神情疲憊、哭泣著站在門前。
見已作是言。何以故。瞿曇彌。不洗其足身有塵土。身瞪懵啼泣在門前立。
何以故。瞿曇彌。
阿難見到她這副模樣，便直接詢問原因。
不洗其足身有塵土。身瞪懵啼泣在門前立。
阿難把自己所見一一問出：為什麼腳沒有洗、身上都是塵土，又神情疲憊、哭泣地站在門前？
如是。唯尊者阿難。女人不得於此法律。不得信樂出家棄家學道。
如是。唯尊者阿難。
瞿曇彌回答阿難，事情正是如此。
女人不得於此法律。不得信樂出家棄家學道。
她直接說出自己哭泣所面對的事：女人不能在此法律中因信樂而出家、棄家學道。
三次親自請求皆未獲允許，她此時才把這件事告訴阿難。
汝瞿曇彌住此間。我當往至世尊所。到已當白世尊。
汝瞿曇彌住此間。
阿難請瞿曇彌先留在這裡。
我當往至世尊所。
阿難決定親自前往世尊所在之處。
到已當白世尊。
他要把瞿曇彌的請求向佛稟白。
從這裡開始，請法者由瞿曇彌本人轉為阿難代為請問；下一步將進入阿難與世尊關於女人出家、梵行久住，以及瞿曇彌恩德的問答。
《今日修行觀照》
瞿曇彌三次請求，三次都沒有得到允許。
她沒有因第一次受制就停止，也沒有因第二次受制便失去所求；到了第三次，更與諸老女人一路跟隨世尊，直到那婆提。
願心若真實，不一定表現在聲音多大，而常表現在受阻之後，是否仍願意依正道繼續前行。
但這篇也沒有把「堅持」寫成違逆教法。瞿曇彌每次都先禮佛、請問，被制後又禮佛而退。
所以修行中的堅持，不是執著自己一定要如願，而是願心不退，同時仍尊重法與師教。
她最後塵土滿身、站在門前哭泣，阿難才看見並詢問。
有時一個願望尚未成熟，不代表因緣已盡；能守住恭敬與正直，新的助緣可能就在後面出現。
《慧照心得》
這一篇最深的地方，不只在「三請」，而在瞿曇彌三次受制之後的行止。
每一次，她都禮佛、繞佛、離開；但她所求的出家學道之心沒有因此消失。
到了世尊遊行人間，她甚至與諸老女人一路跟隨。
願心可以堅定，行為仍然可以恭敬；這兩者並不衝突。
經中又特別寫她「不洗足身有塵土」，這使一路隨行的辛苦非常具體。
她哭泣站在門前，阿難看見後沒有替她猜測，而是直接問「何以故」。瞿曇彌也直接說出原因：女人不得於此法律信樂出家棄家學道。
真正的慈悲，有時先從看見一個人的處境、願意聽她自己說出所求開始。
阿難沒有立刻代佛決定，而是說：「我當往至世尊所。到已當白世尊。」
這個分寸很好。看見苦惱，可以相助；但涉及法制與重大決定，仍應回到世尊處請示。
有慈心，也守法度；願意相助，也不越過自己不應代決的位置。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛