《阿耨風經》第一卷（4）〈不善根續斷各有差別・無黑行現法般涅槃佛囑莫放逸〉
於是尊者阿難叉手向世尊白世尊曰。唯世尊。已得此諸三種人。更可得有三種人。不可得說可於設不可得。
阿難已經聽聞世尊宣說三種人的根相，於是合掌再向佛請問。
已得此諸三種人。
前面三種人，阿難已經聽聞明白。
更可得有三種人。
他又問，是否還可以再說另外三種人的根相。
不可得說可於設不可得。
阿難進一步請佛決定：究竟還可不可以施設、分別另外三種。
阿難。世尊曰。此阿難。如來或知一人意之所念所行。此人與不善法俱善法俱。
佛開始宣說後面的三種人。
如來或知一人意之所念所行。
如來知道一個人心中所念與實際所行。
此人與不善法俱善法俱。
這個人當下不善法與善法同時俱有。
與前面從善法、不善法並存開始觀察不同，這裡從不善法俱、善法俱開始，再看不善法往後如何消長。
此如來於後時。知彼意之所念所行。此人不善法滅善法生。
此如來於後時。知彼意之所念所行。
如來也知道此人後來心中所念與所行。
此人不善法滅善法生。
到了後來，不善法滅去，善法生起。
所以眼前雖有不善，後續仍可能從不善轉向善法。
此人不善法滅得善法。已有不善根不斷絕者。於此善法更當得善法。
此人不善法滅得善法。
不善法滅去之後，此人得到善法。
已有不善根不斷絕者。
但是原有的不善根還沒有完全斷絕。
於此善法更當得善法。
雖然不善根仍存，他在善法上還會繼續得到善法。
這種根相不是一下子所有不善都已消失，而是在不善根尚存之時，善法已經重新生起並繼續增長。
如是此人法當有滅。
如是此人法當有滅。
佛把這一種人的結果說為「法當有滅」。
此人由不善法滅而得善，雖仍有未斷的不善根，後續已有法走向滅除。
猶若阿難有火燃而燃自然而燃。或有人復著乾草木著中者。
佛以燃火作喻。
有火燃而燃自然而燃。
原來已有火正在燃燒。
或有人復著乾草木著中者。
若又有人把乾草、乾木投入其中。
火本來就在燃，再加入容易燃燒的草木，火勢便會繼續增長。
於阿難意云何。寧多火不。
寧多火不。
佛問阿難：這樣火會不會變得更多？
唯然世尊。
唯然世尊。
阿難回答：是的，世尊。
已有之火再得乾草木，火便增加；心中某一法若不斷得到相應因緣，也會繼續增長。
如是阿難。如來知一人意之所念所行。此人與不善法俱善法俱。
如來知一人意之所念所行。
如來知道此人的心念與所行。
此人與不善法俱善法俱。
不善與善仍然同時俱有。
因此不能只因看見善法生起，就認為不善根一定已經完全消失。
此如來於後時。知彼意之所念所行。此人不善法滅善法生。
此人不善法滅善法生。
後來不善法滅去，善法生起。
人的心行可以從不善轉向善，但如來還進一步知道根是否仍在、往後又會如何發展。
此人不善法滅得善法。有不善根不斷絕。於此不善法更當得不善。
此人不善法滅得善法。
此人不善法雖滅，也已得到善法。
有不善根不斷絕。
但是仍有不善根沒有斷絕。
於此不善法更當得不善。
經中又說，在不善法上還會再得不善。
這就顯出未斷根的重要：某一時刻不善法雖然退去，只要根仍未斷，後續仍有再次生起不善的可能。
如是此人法當滅。
如是此人法當滅。
佛仍以「法當滅」說明這一種人的根相。
善與不善在其中有生有滅，而如來能知其往後真正趣向。
如是阿難。如來說大人根相。如是如來知法法相生。定悉了知。
如是阿難。如來說大人根相。
佛至此說明後三種人中的第一種。
如是如來知法法相生。定悉了知。
如來對諸法如何生起、如何轉變，都能確定了知。
這也是「大人根相」不能只憑一時善惡判斷的原因：相同的善惡俱有，根的後續卻可能不同。
復次阿難。如來知一人意之所念所行。此人與不善法俱善法俱。
佛再說後三種人中的另一種根相。
如來知一人意之所念所行。
如來知道此人的心念與行為。
此人與不善法俱善法俱。
最初同樣是不善法、善法俱有。
表面起點相同，後面的結果卻不相同。
如來於後時。知彼意之所念所行。此人不善法滅善法生。
如來於後時。知彼意之所念所行。
如來知道此人後續的心念與所行。
此人不善法滅善法生。
後來不善法滅去，善法生起。
此人不善法滅諸善法。已有不善根不斷絕。一切皆當斷絕。
此人不善法滅諸善法。
經中在此說不善法滅而諸善法現前。
已有不善根不斷絕。
雖然仍有不善根尚未斷絕。
一切皆當斷絕。
但佛知道這些不善根最後全部都會斷絕。
這與前一種人差別很明顯：前者不善根仍有續起不善的可能；這裡則是不善根雖一時還在，最後會全部斷掉。
如是此人至竟清淨法。
如是此人至竟清淨法。
不善根全部斷絕之後，此人到達究竟清淨法。
善法生起還不是全部，真正的差別在於不善根是否走到徹底斷除。
猶若阿難有火燃而燃自然而燃。或有人取火著乾地。或著石上。
佛仍以火作喻，但這一次所給的條件不同。
有火燃而燃自然而燃。
原來已有火正在燃燒。
或有人取火著乾地。或著石上。
有人把火移到乾地，或者放在石頭上。
不像前面投入乾草木使火增長，這一次沒有再給火可持續燃燒的燃料。
於阿難意云何。火寧多燃不。
火寧多燃不。
佛問：這樣火還會愈燃愈多嗎？
不也唯世尊。
不也唯世尊。
阿難回答：不會，世尊。
火雖原本正在燃，若不再得到草木燃料，便不能繼續增長。
這用來說明，不善根雖曾存在，只要不再得到相應因緣，便可以走向全部斷絕。
如是阿難。如來知一人意之所念所行。此人與不善法俱善法俱。
如來知一人意之所念所行。
如來知道此人的心行。
此人與不善法俱善法俱。
最初仍然善、不善俱有。
火喻所要分辨的，不是從來沒有不善，而是不善後來是否繼續得到滋養。
此如來於後時。知意之所念所行。此人不善法滅善法生。
此人不善法滅善法生。
後來不善法滅，善法生。
此人不善法滅得善法。已有不善根不斷絕。一切皆當斷絕。
此人不善法滅得善法。
不善法滅去，此人得到善法。
已有不善根不斷絕。
一時仍有尚未斷盡的不善根。
一切皆當斷絕。
但這些不善根最後全部都會斷絕。
就像火若不再添加燃料，原有火勢也不能一直延續。
如是此人至竟清淨法。
如是此人至竟清淨法。
由不善根全部斷絕，此人走到究竟清淨法。
如是阿難。如來說大人根相。如是如來法法相生。等悉了知。
如是阿難。如來說大人根相。
佛以火不再得燃料的譬喻，說明第二種人的根相。
如是如來法法相生。等悉了知。
諸法如何生、如何滅，以及根相最後如何成熟，如來都能悉數了知。
復次阿難。如來知一人意之所念所行。我不見此人有黑行如毛髮者。
佛再說後三種人中的第三種。
如來知一人意之所念所行。
如來知道此人的意念與所行。
我不見此人有黑行如毛髮者。
在這個人身上，連如毛髮般微小的黑行也看不見。
前面曾說有人「無白法如毛髮」；這裡正好相反，是「無黑行如毛髮」。
此人一向滿善法善行善報。身與善處相應。
此人一向滿善法善行善報。
此人充滿善法、善行與善報。
身與善處相應。
身與善處相應，不再由黑行牽引。
如是此人現法應當般涅槃。
如是此人現法應當般涅槃。
佛直接指出，這個人於現法中應當般涅槃。
這已不是善惡仍在消長，而是連如毛髮般微細的黑行都不可見。
猶若阿難有火滅涼冷無熱。或有人以乾草木著中者。
佛最後再以火作喻。
有火滅涼冷無熱。
這一次火已經熄滅，變得涼冷，完全沒有熱氣。
或有人以乾草木著中者。
即使有人再把乾草木放入其中。
關鍵在於火已經真正滅掉，不只是暫時火勢較小。
於阿難意云何。寧得火不。
寧得火不。
佛問：如此還能得到火嗎？
不也唯世尊。
不也唯世尊。
阿難回答：不能，世尊。
火若已經完全熄滅、冷卻，即使再放乾草木，也不會因舊火而重新燃起。
這用來說明黑行已盡者的根相：不是暫時沒有惡念，而是不再有黑行之根可使其重新燃起。
如是阿難。如來知一人意之所念所行。我不見此人有黑行如毛髮者。
我不見此人有黑行如毛髮者。
佛再次確定，在此人身上不見如毛髮般細微的黑行。
這與已滅、涼冷、無熱之火相應，表示惡行之根不再存在。
此人一向滿善法行善報。如是此人現法應般涅槃。
此人一向滿善法行善報。
此人充滿善法、善行與善報。
如是此人現法應般涅槃。
佛再次指出，此人於現法中應般涅槃。
如是阿難。如來說大人根相。如是如來法法相生。等悉了知。
如是阿難。如來說大人根相。
後三種人的根相至此宣說完成。
如是如來法法相生。等悉了知。
如來對諸法各自如何生起、如何轉變、如何止息，皆能悉數了知。
此阿難。謂初三種人。彼一人有清淨法。二種人有滅法。三種人身壞墮惡趣泥犁中。
佛把先前所說的三種人作出總攝。
謂初三種人。
先說前面的三種根相。
彼一人有清淨法。
第一種人最後有清淨法。
二種人有滅法。
第二種人有法斷滅。
三種人身壞墮惡趣泥犁中。
第三種人連白法如毛髮都不見，一向滿惡不善法著結，身壞之後墮惡趣泥犁中。
謂後三種人。彼一人有滅法。二種人有清淨法。三種人見法應般涅槃。
謂後三種人。
再說後面三種根相。
彼一人有滅法。
第一種人有滅法。
二種人有清淨法。
第二種人不善根最後全部斷絕，至竟清淨。
三種人見法應般涅槃。
第三種人已不見黑行如毛髮，於現法中應般涅槃。
六種人的起點、善惡根相與最後結果不同，如來都能如實分辨。
此阿難。我已說大人根相。
我已說大人根相。
佛至此已把六種人的根相完整宣說。
由善根續存、善根斷絕，到無白法墮泥犁；又由不善根續存、不善根斷絕，到無黑行而現法般涅槃，各有明確差別。
如世尊應為弟子慈愍有饒益。我已為汝說。
如世尊應為弟子慈愍有饒益。
世尊以慈愍弟子、欲令弟子得利益之心，宣說這些法。
我已為汝說。
佛所應教導的，已經為阿難與諸比丘說明。
接下來，修行的責任便落在聞法者自己身上。
今當在靜處。樹下坐處。當禪思莫放逸。
今當在靜處。樹下坐處。
佛教諸比丘到安靜之處、樹下坐處修行。
當禪思莫放逸。
應當禪思，不能放逸。
全經從禘婆達兜的放逸說起，最後佛直接囑咐弟子「莫放逸」；修學者知道善惡根相會增減、會斷續，更應趁當下守護其心。
莫於後時變悔。
莫於後時變悔。
佛教弟子不要等到後來才生悔恨。
現在能修、能禪思、能護善斷惡，就應當現在用功。
若知道法卻仍放逸，等善根退失、不善增長之後才後悔，便已錯過許多可以轉變的時候。
是我所說是我教授。
是我所說是我教授。
佛明確說，這就是自己所宣說、所教授弟子的法。
不只是讓弟子知道六種人的差別，而是要他們依此遠離放逸、實際禪思。
佛如是說。彼諸比丘聞世尊所說。歡喜奉行
佛如是說。
世尊至此宣說完畢。
彼諸比丘聞世尊所說。
諸比丘聽聞世尊所說大人根相及最後教授。
歡喜奉行
聽聞之後，歡喜領受並依教奉行。
法不只停在聽聞，最後落到「奉行」；知道善惡根相如何消長，更要在自己身上不斷善根、不養不善根，精勤禪思而不放逸。
《今日修行觀照》
這一篇用三種火，把煩惱的狀態分得很清楚。
第一種火還在燃，又加乾草木，火就更大；就像不善根尚未斷，又不斷給它新的因緣，不善仍可能再生。
第二種火還在燃，卻放到乾地、石上，不再添燃料，火便不能一直增長；就像不善根雖還在，若不再餵養，最後可以全部斷絕。
第三種則是火已滅、涼冷、無熱，連如毛髮般的黑行都不見。
修行可以很實際地問自己：今天是在替煩惱加柴，還是在停止供應它的燃料？
一個瞋念起來，若繼續回想對方的錯、反覆在心裡爭辯，就是在添柴。
一個貪念起來，若一直搜尋、想像、盤算如何得到，也是在添柴。
若能不再續念、不再行動、不再給它新的條件，火勢就有減弱的可能。
不放逸，不只是逼自己用功，而是不再把生命交給那些會讓不善繼續燃燒的因緣。
《慧照心得》
整部《阿耨風經》從禘婆達兜開始，最後卻把法落回每一位修行人的「莫放逸」。
佛之所以能對人的根相作出確定分別，是因如來知道意之所念所行，也知道善根、不善根往後究竟是續、是斷、是增、是滅。
凡夫沒有這種知見，所以最不應做的，就是只看一個人的某個時刻，就替他決定一生最後會如何。
對別人少下究竟判斷，對自己的善惡根相卻要天天留意。
後三種人的火喻尤其適合實修。
不善根還沒有斷，不可因一時善法現前就以為已經安全；只要還繼續給不善因緣，火仍會再旺。
反過來，不善根雖一時未盡，只要不再添加燃料，最後仍可以全部斷除。
煩惱不是只能忍受，也不是只能壓住；可以從「不再給它因緣」開始，使它真正失去續燃之力。
最終火滅、涼冷、無熱，是很深的譬喻。
不是今天沒有生氣而已，也不是暫時沒有貪心，而是根已盡，沒有黑行如毛髮，現法應般涅槃。
這使修行的方向非常清楚：從善惡並存，到不善減少，再到根斷、究竟清淨。
佛最後沒有叫弟子再去分析別人，而是說：「當禪思莫放逸。莫於後時變悔。」
知道別人的六種根相，不如回來護住自己今天這一念。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛