《阿那律八念經》第一卷（3）〈八直道各分世間與道・阿那律三月受行漏盡證羅漢〉
佛說明苦、習、盡之後，接著說道諦。八直道從正見一路說到正定，每一法又分別指出世間所行與趣向解脫之道的差別。說到最後，佛又把出家修道的用心歸到捨離恩愛、安靜思道、不隨欲轉。阿那律受教三月，漏盡意解，自證羅漢，並以偈頌說出自己從欲著、眾樂與放逸中出離，乃至拔除恩愛根本的所得。
何謂道諦。謂八直道。正見正思正言正行正治正命正志正定。
佛前面已說苦如何生、苦因如何積聚，又說愛盡縛解就是盡諦，現在再問：
何謂道諦。謂八直道。
道諦，就是通向離苦的修行之道。
佛直接列出八直道：
正見正思正言正行正治正命正志正定。
從怎麼看、怎麼想，到怎麼說、怎麼行、怎麼治理身心、怎麼維持生活、怎麼立志用心、怎麼令心安定，都要回到正道。
不是只在一個地方修，而是見解、思惟、言語、行為、生活與內心，都要一起向道。
何謂正見。正見有二有俗有道。
佛先說正見。
正見有二有俗有道。
正見有兩方面：一是世間所應具備的正見，一是進一步趣向道的正見。
前者先使人不顛倒因果，不否定善惡與今後世；後者則更深入四諦與空淨非身之見。
知有仁義。知有父母。知有沙門梵志。知有得道真人。知有今世後世。知有善惡罪福。從此到彼以行為證。是為世間正見。
世間正見先從基本的因果與人倫開始。
知有仁義。知有父母。知有沙門梵志。知有得道真人。
知道仁義不是虛妄，知道父母恩義，知道世間有沙門、梵志，也有真正得道之人。
這些都在建立一種不顛倒、不輕毀善法的看法。
知有今世後世。知有善惡罪福。
知道不只有眼前此世，也知道行為有善惡、罪福之別。
人的所作所為不是沒有結果。
從此到彼以行為證。
從此處到彼處，所行會成為結果的證明。也就是一個人怎麼行，會帶來相應的後果。
是為世間正見。
佛在這裡確認：能信受仁義、父母、修道人、得道人、今後世與善惡罪福，並知道行為會帶來結果，這就是世間正見。
已解四諦苦習盡道。已得慧見空淨非身。是為道正見。
進一步的道正見，不只停在善惡因果。
已解四諦苦習盡道。
能明白苦、習、盡、道四諦，知道苦是什麼、苦因從哪裡來、苦如何止息，又知道應當依什麼道而行。
已得慧見空淨非身。
以智慧觀見空、淨、非身，不再把身心牢牢執作常住的我。
是為道正見。
佛在這裡明確說明：能解四諦，又以智慧見空淨非身，這才是趣向解脫的道正見。
正思亦有二。思學問思和敬思誡慎思無害。是為世間正思。
佛再說正思，也有世間與道的不同。
思學問思和敬思誡慎思無害。
世間正思，是心常往好的方向想。
願意學問，願意與人和敬相處，知道自我警誡、謹慎行事，也不生加害他人的心。
是為世間正思。
這些思惟能使人遠離粗重惡念，令心先安住在善的方向上，所以佛說這是世間正思。
思出處思忍默思滅愛盡著。是為道正思。
道正思則更深入。
思出處思忍默思滅愛盡著。
心要思惟出離，思惟忍默，不隨煩惱立刻反應；更要思惟如何滅愛、如何令執著止息。
這已經不只是「想善的事」，而是直接把心帶向離欲、離愛、離著。
是為道正思。
佛確認：能把思惟真正用在出離、忍默、滅愛盡著上，就是道正思。
正言亦有二。不兩舌不惡罵不妄言不綺語。是為世間正言。
佛再說正言。
不兩舌不惡罵不妄言不綺語。
不兩舌，是不搬弄彼此是非；不惡罵，是不用粗暴傷人的話；不妄言，是不說虛假不實；不綺語，是不以散亂無義的言語放縱口業。
是為世間正言。
能守護口業，不讓言語傷人、欺人、挑撥人，這就是世間正言。
離口四過講誦道語。心不造為盡無復餘。是為道正言。
道正言更進一步。
離口四過講誦道語。
不只是不犯口過，還要讓言語真正與道相應，所說、所誦都朝向清淨正法。
心不造為盡無復餘。
不只是嘴上不說惡語，連心中造作惡語的根本也要止息，直到沒有剩餘。
是為道正言。
佛因此說：外在離口四過，內在又令造作惡口之心止息，這才是道正言。
正行亦有二。身行善口言善心念善。是為世間正行。
佛再說正行。
身行善口言善心念善。
身體做善事，口中說善語，心裡起善念。
三業都往善的方向走，不只外表做好事，內心也不任惡念增長。
是為世間正行。
身、口、意都能行善，這就是世間正行。
身口精進心念空淨。消蕩滅著。是為道正行。
道正行則不只求善行成立。
身口精進心念空淨。
身口精進於道，心念則往空淨而行。
消蕩滅著。
更要使內在執著逐漸消除，不讓愛著繼續盤據心中。
是為道正行。
佛在這裡確認：外在身口精進，內在又能令心空淨、滅著，這就是道正行。
正治亦有二。不殺盜婬。不自貢高。修德自守。是為世間正治。
佛再說正治。
不殺盜婬。不自貢高。修德自守。
不殺生、不偷盜、不邪婬，也不自高自大，能修養德行、守護自己。
這些都在治理身行，不讓身業隨惡欲而走。
是為世間正治。
佛說，能如此守護身行與品德，就是世間正治。
離身三惡。除斷苦習。滅愛求度。是為道正治。
道正治更進一步。
離身三惡。除斷苦習。
不只遠離殺、盜、婬，還要進一步斷除令苦生起的積習。
滅愛求度。
把愛著作為真正要滅除的對象，求的是從繫縛中得度。
是為道正治。
佛確認：離身惡、斷苦習、滅愛求度，這就是道正治。
正命亦有二。求財以道不貪苟得。不詐紿心於人。是為世間正命。
佛再說正命。
求財以道不貪苟得。
維持生活、求取財物，要用正當方式，不因貪心而只求得到，不管手段是否正當。
不詐紿心於人。
也不欺騙他人，不用虛詐之心從別人身上取得利益。
是為世間正命。
能以正當方式維生，不貪、不詐，這就是世間正命。
以離邪業。捨世占候。不犯道禁。是為道正命。
道正命又更深入。
以離邪業。捨世占候。不犯道禁。
離開邪業，不以世間占候等方式維持生活，也不違犯修道所應守的禁戒。
是為道正命。
佛確認：生活方式不靠邪業，不靠占候，也不違道禁，這就是道正命。
正志亦有二。不嫉妒不恚怒不事邪。是為世間正念。
佛再說正志。
不嫉妒不恚怒不事邪。
心不嫉妒別人，不讓瞋恚增長，也不把心意放在邪事上。
這是在守護內心的方向，不讓惡念成為自己長久安住之處。
是為世間正念。
這裡以「世間正念」作結，說明心能離嫉妒、恚怒與邪事，就是世間層面的正念正志。
離心三惡。行四意端。清淨無為。是為道正志。
道正志再往前一步。
離心三惡。
先離開心中的三種惡念，不讓內心被惡法主導。
行四意端。清淨無為。
進一步修行四意端，使心趨向清淨，不再被染著牽引。
是為道正志。
佛確認：離心惡、行四意端而趣向清淨無為，這就是道正志。
正定亦有二。性體淳調安善安固。心不邪曲。是為世間正定。
佛最後說正定。
性體淳調安善安固。心不邪曲。
世間正定，是心性調和、安善、安固，不隨邪曲之念偏轉。
這種安定，先使心不散、不邪，能夠穩定地住在善法中。
是為世間正定。
佛說，心能淳調安穩、不邪曲，就是世間正定。
得四意志。惟空無想不願見泥洹源。是為道正定。
道正定更深。
得四意志。
修行不只停在心安穩，還要進一步成就與正道相應的觀行。
惟空無想不願見泥洹源。
思惟空、無想、不願，朝向泥洹之源而行。
心不再只是求一時寧靜，而是藉定深入觀照，趣向真正的解脫。
是為道正定。
佛確認：能依此修定，趣向空、無想、不願與泥洹，這就是道正定。
是為道諦。
是為道諦。
佛在這裡把八直道全部說完，明確確認：正見、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定，依世間善法而立，再進一步趣向離愛、離著、清淨解脫，這就是道諦。
比丘捨家棄捐恩愛。安靜思道無所戀慕。意不隨欲淨無罣礙。是為道法義當從是。
說完道諦，佛又把修道人應有的身心方向說得很直接。
比丘捨家棄捐恩愛。
出家修道，就是離開家居生活，也捨離恩愛繫著，不再把心安放在世俗牽纏上。
安靜思道無所戀慕。
身心安靜下來，所思所念放在道上，不再對世間種種境界心生戀慕。
意不隨欲淨無罣礙。
心不跟著欲望走，漸漸清淨，也不再被種種愛著掛礙。
是為道法義當從是。
佛在這裡作出總的確認：修道之義，應當照這樣去行。不是只知道八直道的名稱，而是實際捨離恩愛、安靜思道、不隨欲轉，使心趨向清淨無礙。
賢者阿那律聞佛說經。開導其意受行三月。漏盡意解得三治以為證已。自覺得羅漢。
阿那律聽聞佛所說法之後，不只是聽過而已。
開導其意受行三月。
佛法開導了他的心，他便照所聞實際受持修行，而且持續三個月。
前面佛一再教他少欲、知足、隱處、精進、制心、定意、智慧，以及四禪與八直道，到這裡都真正進入他的行持。
漏盡意解得三治以為證已。
修行成熟之後，漏得滅盡，心得解脫，並以「得三治」作為所證。
這句說的是阿那律已經由實修得到證驗，不再只是理解佛所說的道理。
自覺得羅漢。
阿那律自己清楚知道，已證得羅漢。
從最初獨坐思惟，到佛親自教導，再到三月受行，所修終於在自己身心上成就。
便說偈言 夫欲而無厭 樂眾以放意 是行以致苦 修惡多所著
證得羅漢後，阿那律以偈頌說出自己所見。
夫欲而無厭 樂眾以放意
欲望沒有厭足，又貪樂眾會，心便容易放逸。
這正與他最初思惟「少欲、多欲」「隱處、樂眾」相應。
是行以致苦 修惡多所著
順著這樣的心去行，便會帶來苦；惡行愈修愈多，執著也跟著增加。
偈頌把前面所說的因果直接說出來：多欲、樂眾、放意，最後不是自在，而是苦與著。
少欲知道行 知慚不自見 是法墮清淨 遠惡致度世
阿那律再說另一條路。
少欲知道行 知慚不自見
少欲，才能逐漸知道怎樣依道而行；知道慚愧，也不把自己抬得很高。
「不自見」使修行不落在自我誇耀與自我執著中。
是法墮清淨 遠惡致度世
依這樣的法而行，心趨向清淨；遠離惡法，也就朝向度脫世間繫縛而去。
道意不貪生 亦無樂死別 吾以如空定 諸苦得待時
阿那律再說自己得道後的心。
道意不貪生 亦無樂死別
心已趣向道，不再貪著生，也不以死為可樂。
不是抓著生不放，也不是厭惡生命而求死，對生死兩邊都不再以貪愛心取著。
吾以如空定 諸苦得待時
以如空之定安住，對諸苦不再被迫追逐，只是隨時而住。
苦境可以現前，心卻不必再被它牽著走。
從佛受教命 守行棄欲惡 所身患已捨 得利就無為
阿那律回說自己從佛受教而修的結果。
從佛受教命 守行棄欲惡
從佛領受教導之後，他真正守住所行，捨棄欲與惡法。
不是只聽佛說，而是照著教命一步一步去修。
所身患已捨 得利就無為
原先依身心而有的患惱已經捨離，修行所得的利益，正趣向無為。
這裡所說的「得利」，已不是世間利益，而是離欲、離苦、得解脫的利益。
自致至三治 已拔恩愛根 當於維沙聚 竹園般泥洹
最後兩句，說到阿那律自己所證與未來的般泥洹。
自致至三治 已拔恩愛根
由自己依教修行，已經到達「三治」之證，而且恩愛的根本也已拔除。
前面佛一再教他捨離愛著，到這裡不只是愛著減少，而是連根拔除。
當於維沙聚 竹園般泥洹
阿那律最後說，自己將在維沙聚竹園般泥洹。
偈頌從多欲、樂眾、放逸所招致的苦，一直說到少欲、知慚、遠惡、修定、拔除恩愛根，最後以般泥洹收束他自己的修行所得。
《今日修行觀照》
八直道看起來有很多名稱，其實都離不開每天正在做的事。
看事情時，有沒有顛倒因果？ 想事情時，是往和敬、無害走，還是往嫉妒、瞋恨走？ 說話時，有沒有傷人、欺人、挑撥？ 工作與生活的方式，有沒有為了得到利益而違背良心？ 心亂時，能不能把它收回來？
這些都不是離生活很遠的修行。
真正需要留意的是：明明知道什麼是對的，遇到自己的欲望時，還願不願意照著正道去做。
能在每一次選擇中少一分貪、少一分瞋、少一分欺誑，八直道就不是名相，而是在眼前一步一步走出來。
《慧照心得》
阿那律從一開始獨坐思惟，到最後自證羅漢，中間最清楚的一條路，就是「聽了以後真的去行」。
世尊教他四禪、八念，又說八直道；阿那律不是只記住名稱，而是受行三月，讓所聞的法一點一點進到自己的心。
修行最怕的，不是不懂，而是懂了很多，心還是照舊。
正見知道因果，正思把心帶向無害，正言守住口業，正行守住身口意，正命讓生活清淨，正志不隨邪念，正定使心安穩。每一處都像在問自己：現在這一念、這一句話、這一個行動，究竟是不是向道？
阿那律最後說「已拔恩愛根」，正是前面所有少欲、知足、制心、定意與智慧真正成熟的結果。
願所聞之法不只停在耳邊，願每一次起心動念都能向正道靠近；日久功深，愛著漸薄，心也漸得清淨自在。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛