《大正句王經》卷上（1）〈正句王執無後世、無人、無化生；童子迦葉以日月與智者自證，勸王捨離斷見。〉

如是我聞。一時尊者童子迦葉在憍薩羅國。遊行次第至於尸利沙大城之北尸利沙林鹿野園中止住。

尊者童子迦葉遊行於憍薩羅國，次第來到尸利沙大城北方的尸利沙林鹿野園，在那裡停住。

尊者童子迦葉在憍薩羅國。遊行次第至於尸利沙大城之北尸利沙林鹿野園中止住。

童子迦葉不是特意為正句王而來，而是在遊行教化途中來到此地。後面王與城中大眾前往鹿野園，便由這一次停住因緣而起。

是時有王名大正句。都尸利沙城。其王先來不信因果。每作是言。無有來世亦無有人復無化生。常起如是斷見

其王先來不信因果。

大正句王原本就不相信因果，因此他對生命與死後去向的理解，早已建立在否定業果相續的見解上。

無有來世亦無有人復無化生。

他認為沒有來世，也沒有所謂人在死後相續受生，更沒有化生之類的生命形態。

常起如是斷見

這不是一時疑惑，而是長久持守的斷見。既然認定死亡之後一切斷滅，善惡因果與後世受報也就一併被否定。

爾時尸利沙大城中有大婆羅門及長者主等。互相謂曰。云何此沙門童子迦葉。來至此城之北尸利沙林鹿野園中。

尸利沙城中的大婆羅門與長者得知童子迦葉來到城北鹿野園，便彼此傳告這個消息。

此沙門童子迦葉。來至此城之北尸利沙林鹿野園中。

一位有德沙門來到城外，立刻引起城中有識之士的注意。後面眾人共同出城，並非出於獵奇，而是因早已聽聞迦葉的德行與說法。

是時尊者迦葉於彼城中名稱普聞。而彼城中一切人民。素聞迦葉善說法要。常說種種深妙之義。已得無病常行頭陀。是即應供是大阿羅漢今既來此。我等宜共往詣彼林禮覲供養。

尊者迦葉於彼城中名稱普聞。

童子迦葉雖才來到此處，他的德名早已在城中流傳。

素聞迦葉善說法要。常說種種深妙之義。

人民知道他善於宣說法要，能解說種種深妙義理，因此對他的教法已有信心。

已得無病常行頭陀。

他自身修行清淨，常行頭陀之法，不只是能說，而是以實際行持成就其德。

是即應供是大阿羅漢

眾人認定童子迦葉是值得供養的大阿羅漢，因此生起恭敬供養之心。

我等宜共往詣彼林禮覲供養。

他們決定一同前往鹿野園禮見、供養。聽聞有德之人來到，便主動親近，顯示城中大眾對正法仍具善根。

於是城中大婆羅門及長者等。咸出城北往詣尸利沙林鹿野園中欲伸參問

咸出城北往詣尸利沙林鹿野園中欲伸參問

婆羅門與長者們一同出城北行，要到鹿野園參問童子迦葉。

這裡不只是前往禮拜，原文說「欲伸參問」，表示他們也希望親自請法、解疑。

爾時大正句王在高樓上。遙見城中婆羅門長者等同共出城。行詣城北往尸利沙林鹿野園中。王既見已問侍臣曰。云何城中婆羅門長者同共出城。詣尸利沙林鹿野園中。

大正句王正在高樓上，遠遠看見城中的婆羅門、長者一同出城北行，便詢問侍臣原因。

云何城中婆羅門長者同共出城。詣尸利沙林鹿野園中。

王注意到這不是少數人個別前往，而是城中有身分、有聲望的人一起出城，因此立刻追問他們所為何事。

侍臣白王。有一沙門名童子迦葉。遊化至此大城之北尸利沙林鹿野園中而為止住。是故城中諸婆羅門及長者等。同共出城禮覲供養。

有一沙門名童子迦葉。

侍臣把童子迦葉來到此地的消息告訴國王。

同共出城禮覲供養。

也說明眾人出城的目的，是為了禮見與供養這位沙門。

王聞所奏即謂侍臣。汝可往彼宣告彼眾婆羅門及長者等。汝宜且止須臾小待。我今速至當與汝等同共往彼。禮覲沙門童子迦葉。

王聽完之後，命侍臣追上眾人，要他們暫時停下等候，自己也要一同前往。

我今速至當與汝等同共往彼。禮覲沙門童子迦葉。

表面上，王也要同眾人一起禮見童子迦葉；但後一句立即說明，他的真正用意並不是已經相信迦葉，而是怕城中大眾被對方所說的後世因果之法改變見解。

何以故。如我意者。或恐汝等婆羅門長者。為彼沙門童子迦葉邪法引導。不依智識妄稱有人及有他世。復有化生。

或恐汝等婆羅門長者。為彼沙門童子迦葉邪法引導。

王把童子迦葉所說的法先判作「邪法」，顯示自己的立場尚未經過討論，就已先以原有斷見衡量對方。

不依智識妄稱有人及有他世。復有化生。

在王看來，主張有後世、有眾生相續受生、有化生，都是沒有智慧根據的妄說。

他的疑惑因此十分明確：不是只對某一個細節不信，而是從根本上否定死後相續與因果受報。

時彼侍臣受王敕已。往婆羅門長者處宣示王敕。謂彼眾言。正句大王宣告汝等且止須臾。我當速至與汝同往。禮覲沙門童子迦葉。

侍臣依王命前往，把大正句王的話完整傳給婆羅門與長者，要他們停下等候，國王將很快來與眾人同行。

且止須臾。我當速至與汝同往。

王不讓眾人先去，而要親自加入這一次會面。這也使後面原本只是城中大眾參問沙門，成為正句王與童子迦葉正面論辯斷見的重要因緣。

人眾受敕不敢前進。爾時侍臣傳王命已。復還王處而上奏言。臣適奉命往婆羅門長者眾處具傳聖旨。令婆羅門與長者等且止須臾。王今速至當與汝等同禮沙門童子迦葉。彼眾奉命已止不進。

人眾受敕不敢前進。

眾人奉王命停住，不敢自行前往。

侍臣回去覆命，再次說明已將旨意傳達，婆羅門與長者都在等候。

這也顯出正句王的權力地位：大眾原本已經要去參問迦葉，卻因王命而全部停下。

時正句王嚴整車駕出於宮城。與婆羅門及長者眾同共往詣尸利沙林鹿野之園。

正句王嚴整車駕出於宮城。

國王整備車駕，從宮城出發。

與婆羅門及長者眾同共往詣尸利沙林鹿野之園。

王與城中婆羅門、長者一起前往鹿野園。眾人同到一處，但內心目的並不相同：長者們是因敬信而來，王則帶著斷見與防備而來。

王心憍慢所乘車駕至不通處。方乃下車徒步而進。

王心憍慢

原文明白指出，大正句王此時仍懷著憍慢。

所乘車駕至不通處。方乃下車徒步而進。

他一直乘車到道路不能再通行的地方，才下車步行。

這與前面長者們因敬信前往供養的心態不同，王雖親自來見迦葉，內心尚未真正恭敬受法。

行至園中尊者住處。時正句王與婆羅門長者眾。等見於尊者童子迦葉。初未信重不甚恭肅。

初未信重不甚恭肅。

王見到童子迦葉時，尚未生起信重，所以禮貌與恭敬都很有限。

這一點很重要，因為後面整段問答並不是在一個已經信受的前提下進行，而是由一位堅持斷見、心有憍慢的國王直接向阿羅漢提出挑戰。

王與尊者互伸問訊退坐一面。時婆羅門長者眾等。見王如是亦微鄭重。咸共相與圍繞而住

王與童子迦葉互相問訊後，退坐一旁。

時婆羅門長者眾等。見王如是亦微鄭重。

婆羅門與長者們看見國王的態度，也跟著收斂原有的恭敬，只稍微表示敬重。

王的身分與態度，直接影響了在場大眾。

咸共相與圍繞而住

眾人圍繞而立，等待王與童子迦葉展開對話。

爾時大王即伸問言。尊者迦葉。當聽我語。如我意者。無有來世復無有人亦無化生。我意如是。尊者云何。

正句王正式把自己的主張提出來，請童子迦葉回答。

無有來世復無有人亦無化生。

王再次明說自己的斷見：沒有來世，沒有死後相續受生的人，也沒有化生。

我意如是。尊者云何。

雖然王已相當堅持自己的看法，仍然向迦葉詢問。這一問也留下了可以被教導的空間。

迦葉答言。王若樂聞如是正義。先當誠心諦信而住。王即報言。唯然受教

王若樂聞如是正義。先當誠心諦信而住。

童子迦葉沒有立刻與王爭辯，而是先要求他以誠心、審慎信受的態度來聽正義。

這不是要求王在沒有理解以前盲信，而是要他暫時放下憍慢與先入為主，真正聽懂對方所說的理由。

唯然受教

王答應受教，表示至少願意繼續聽下去。

爾時迦葉告大王言。王見日月為有無耶。此世來世於理顯然。不委大王。當云何見當云何聞。

童子迦葉先從王可以直接理解的日月問起。

王見日月為有無耶。

日月是王所能見的實際存在，因此迦葉先用一個不容易否定的事實，打開後續討論。

此世來世於理顯然。

迦葉指出，此世與來世的道理同樣可以成立，不應只因自己沒有直接看見後世，就立刻否定。

當云何見當云何聞。

他反問國王，究竟應當依什麼方式來見、來聞，才算真正了解一件事。

這是在提醒：人的認知不只限於眼前肉眼直接所見，還可以依智慧、證知與可信的聖者所見而了知。

王言。迦葉。若此日月此世來世。如我見聞同於尊者。

正句王回應童子迦葉，承認自己對日月、此世等確實有所見聞。

如我見聞同於尊者。

至少在眼前可見的事物上，王與迦葉並沒有不同。爭議真正落在：是否只有自己直接看見的，才可以承認存在。

迦葉復言。如王所見。日月為有來世亦然。大王。不應執如前見。

如王所見。日月為有來世亦然。

迦葉藉王承認日月真實存在，進一步指出來世也同樣不是可以因個人未見就否定的事。

大王。不應執如前見。

所以他第一次明確勸王，不要再固守原來的斷見。

迦葉復言。如沙門婆羅門乃至應供世間解等。須知定有若因若果此世來世。以智自通如實了知。

童子迦葉接著指出，世間並非沒有人能證知此事。

須知定有若因若果此世來世。

因與果、此世與來世，並不是任意想像，而有其真實相續關係。

以智自通如實了知。

如沙門、婆羅門乃至應供、世間解等具有證智之人，能以自身智慧通達，如實了知眾生因果與此世來世。

這正回答了王先前「我沒看見，所以沒有」的立場：自己沒有證見，不等於沒有具證智者能見。

大王。不應如前執於斷見

不應如前執於斷見

童子迦葉再次勸王，不要再依原來的斷滅見解執取不放。

這一勸並不是要求王立刻接受所有內容，而是先鬆動一個最根本的錯誤：不能把「自己未見」直接等同於「根本不存在」。後面王會繼續提出一個又一個理由，迦葉也將依每一種理由逐一以譬喻辨明。

《今日修行觀照》

生活中常會出現一種很自然的習慣：自己沒遇過，就覺得不可能；自己沒看見，就認為不存在。

這種判斷若只用在小事上，或許只是認知有限；若放到因果與修行上，就可能讓人失去警覺。

今天還沒有看到某個惡業立即受報，不代表惡業沒有後果。

今天修一件善事還沒有得到回應，也不代表善因沒有作用。

真正穩妥的態度，是先保留謙卑，依正法觀察，依善知識學習，再慢慢以修行親自驗證。

《慧照心得》

正句王一開始不是沒有立場，而是立場非常堅定。

他認定沒有來世、沒有人相續受生、也沒有化生，甚至怕城中的婆羅門與長者被童子迦葉「邪法引導」。

真正開始改變的可能，卻是在他願意坐下來問一句：「尊者云何。」

有疑沒有關係。

最難的是心已經關起來，不再願意聽。

童子迦葉也沒有急著壓服國王，而是先說：「先當誠心諦信而住。」

真正聽法，需要一點誠心，也需要暫時把自己的成見放下。

如果心裡只想證明自己原來是對的，即使善知識就在面前，也很難真正聽進去。

後面整卷會看到正句王一次次提出理由，童子迦葉一次次回答。這種過程本身也提醒修學者：正見往往不是一句話就建立，而是要把心中的疑惑一個個拿出來，如實辨明。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛