《鐵城泥犁經》卷第一（2）〈閻羅再問病、老、死與世間刑罰；眾生明知無常仍不改善，所作之業終由自己承受。〉
第二問汝不見病困劇時羸劣甚極手足不任。其人言。我實見之。
閻羅第二次問罪人：在人間時，是否曾見人生病困重，身體羸弱到極處，連手腳都不能如意使用。
汝不見病困劇時羸劣甚極手足不任。
疾病現前時，原本能走、能拿、能行動的身體，可能很快變得衰弱無力。身體並不永遠聽從自己的意思，也不能因年輕健康就認為病苦不會到來。
我實見之。
罪人承認，這些病苦自己在人間時確實見過。
也就是說，他不是完全沒有得到提醒，而是看見別人的病苦之後，仍沒有把無常帶回自己身上思惟。
閻羅言。汝何以不自改為善耶。其人言。實愚癡憍慢。
汝何以不自改為善耶。
既然親眼見過疾病逼迫，為什麼不趁身體尚能行動時改惡向善？
病苦本可成為警醒：生命並不牢固，能作善的時間也不是無限。
實愚癡憍慢。
罪人仍只能承認，是因愚癡與憍慢而沒有改變。
愚癡使人見無常而不懂無常，憍慢則使人總覺得這些事還輪不到自己。
閻羅言。是過非天非父母非帝王。非沙門道人過。汝身所作當自得之。
是過非天非父母非帝王。非沙門道人過。
閻羅再次指出，這個過失不是天造成，不是父母造成，不是帝王造成，也不是沙門道人造成。
汝身所作當自得之。
自己所作之業，成熟時仍由自己承受。
病苦曾經出現在眼前，是給自己改過的因緣；有提醒而不改，責任仍回到自己的選擇。
閻羅第三問。汝不見世間男子女人老時目無所見耳無所聞持杖而行。黑髮更白不如年少時。其人言。我實見老人持杖而行。
閻羅第三次問到衰老。
男子女人老時目無所見耳無所聞持杖而行。
人到老時，眼力衰退、耳力衰退，行走也可能必須倚杖而行。
年少時所依恃的力量、感官與行動能力，都會隨歲月改變。
黑髮更白不如年少時。
黑髮變白，形貌與體力也不再如年少之時。
老不是忽然與自己無關的事，而是有生之後自然會面對的變化。
我實見老人持杖而行。
罪人也承認，自己確實見過老人扶杖而行。
閻羅言。當此之時。何以不自改為善耶。其人言。實愚癡憍慢。
當此之時。何以不自改為善耶。
見到衰老時，本可想到自己的身體也不能永遠年輕，應趁尚有精神、尚有力量時修善。
實愚癡憍慢。
罪人再次承認，仍是愚癡與憍慢使自己沒有醒悟。
看見老人，卻只把「老」當成別人的事；這正是無常已在眼前，心卻仍不肯承認。
閻羅言是過非父母非天非帝王。非沙門道人過。汝身所作當自得之。
汝身所作當自得之。
閻羅仍把責任歸回本人。
父母不能代自己修善，天與帝王不能替自己改過，沙門道人也只能教導，不能替人承受所造之業。
閻羅第四問言。汝於世間時不見男子女人死。一日二日至七日。身體腐爛形貌壞敗。為虫蟻所食。為眾人所惡。
第四次，閻羅直接問到死亡與死後身體的變壞。
不見男子女人死。一日二日至七日。
人在世間時，是否曾看見男子女人死亡，經過一日、二日乃至七日。
死亡之後，身體不再受自己的心意支配，也不再保持生前的形貌。
身體腐爛形貌壞敗。
身體逐漸腐爛，原有形貌敗壞。
平常所珍惜、裝飾、保護的身體，死亡之後仍隨因緣變壞。
為虫蟻所食。為眾人所惡。
甚至被蟲蟻啃食，眾人見之也會厭惡遠離。
這使人直接看見色身終究不能保有，若把全部生命都用來愛著色身與外在受用，最後仍不能使它不壞。
汝見是。何以不自改為善耶。其人言。我已見之。實愚癡憍慢。
汝見是。何以不自改為善耶。
死亡已經如此明白地出現在世間，為什麼仍不趁活著時改惡修善？
我已見之。實愚癡憍慢。
罪人承認自己看過，卻仍因愚癡與憍慢沒有改過。
不是死亡沒有提醒，而是心總把死亡推到很遠，直到真正輪到自己時才知道已無法重來。
閻羅言。汝施行何以不端汝心端汝口端汝行。
何以不端汝心端汝口端汝行。
閻羅把改善直接落在三處：端正心、端正口、端正行。
心中不起惡念，口中不說惡語，身體不造惡行，修善不是抽象概念，而是日常三業都要改正。
是過亦非父母非天非帝王。非沙門道人過。汝身所作當自得之。
汝身所作當自得之。
第四問仍然回到自作自受。
死相人人看得見，善惡方向也早可選擇；若一生放逸不改，果報成熟時不能再推給父母、天地、帝王或道人。
閻羅第五問。汝為人時於世間寧見長吏捕得劫人殺人賊人。反縛送獄掠治考問。或將出城於道中挌殺之。或有生辜挓者。寧見是不。
第五次，閻羅以世間現前的刑罰再問。
長吏捕得劫人殺人賊人。反縛送獄掠治考問。
世間犯下搶劫、殺人、作賊等重罪者，被官吏捕捉、反綁送獄，受到審問與刑治。
或將出城於道中挌殺之。或有生辜挓者。
有些罪人甚至被押出城受死刑或重刑。
人在人間已經能直接看見：重大的惡行會帶來現世苦果。
寧見是不。
閻羅問他，這些情形是否曾經見過。
其人言。我實見之。
我實見之。
罪人再次承認，這些現世因果自己都曾親眼見過。
也就是說，人生並非毫無警示；病、老、死與犯法受刑，都一再提醒善惡行為有後果。
閻羅言。汝何以不布施作善。汝為人時。何以不正汝行正汝口正汝心耶。
汝何以不布施作善。
閻羅問他，既然看見惡行受報，為何不轉而布施、作善？
修善不是只有停止作惡，也包括主動培養布施與利益他人的善行。
何以不正汝行正汝口正汝心耶。
又再次把修行落在行、口、心三方面。
身行要正，言語要正，心念也要正；若只改外表而不改內心，善行仍不完整。
其人言。實愚癡憍慢。
實愚癡憍慢。
第五次，罪人仍以同樣的話承認自己的過失。
病看過，老看過，死亡看過，犯法受刑也看過；提醒如此之多，真正障礙他的仍是愚癡與憍慢。
閻羅言。是過亦非父母非天非帝王。非沙門非道人過。汝身所作自當得之。對已畢。
是過亦非父母非天非帝王。非沙門非道人過。
閻羅最後仍將所有外在對象排除。自己的過失不能歸責父母，不能歸責天地帝王，也不能說是沙門道人造成。
汝身所作自當得之。
自己造作的業，終究由自己承受相應果報。
五次問答都把人間可見的提醒擺在眼前：父母養育、疾病、衰老、死亡、罪刑。每一種都足以令人醒悟改善，而罪人卻一再因愚癡憍慢錯過。
對已畢。
閻羅五問至此終了。接下來罪人將被泥犁旁牽往鐵城，親受自己惡業成熟後的苦果。
《今日修行觀照》
病、老、死每天都存在世間。
看見別人生病時，可以想到自己也會病，因此更珍惜健康時能修善的日子。
看見老人時，可以想到自己的身體也會衰老，因此少一分憍慢。
聽聞死亡時，可以提醒自己，有些該道歉的話不要一直拖，有些該做的善事不要一直等。
看見惡行帶來現世後果，也要知道自己的身口心同樣不能輕忽。
《慧照心得》
閻羅五問並沒有問很玄遠的事情。
父母養育，看得見。
病人羸弱，看得見。
老人持杖，看得見。
死人腐爛，看得見。
犯罪受刑，也看得見。
也就是說，一個人活在世間，其實早已有很多機會知道：生命會變，惡行有果，不能一直放逸。
罪人每次都回答：「我實見之。」
可是後面又說：「實愚癡憍慢。」
問題不是沒有看見，而是看見之後沒有讓自己改變。
這很值得放在日常修行裡警惕。
知道無常，和真的因無常而珍惜時間，是兩件事。
知道因果，和真的因相信因果而慎護身口心，也是兩件事。
閻羅最後仍說：「汝身所作自當得之。」
能真正替自己改變未來的，還是現在這一念願不願意轉。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛