《頻婆娑羅王經》卷第一（1）〈佛與千大阿羅漢住杖林山；頻婆娑羅王率眾往詣，捨王者自在之相而禮佛就座。〉
如是我聞。一時佛在王舍城中。與大苾芻眾俱。皆是法中耆舊大阿羅漢。諸漏已盡所作已辦。除諸重擔逮得己利。盡諸有結證得解脫。如是之眾滿一千人
佛當時住在王舍城中，與大苾芻眾共同安住。
皆是法中耆舊大阿羅漢。
隨佛而住的苾芻，都是佛法中久修有證的耆舊大阿羅漢，不是初學之眾。
諸漏已盡所作已辦。
他們的煩惱漏已經斷盡，應修應證之事已經完成。
「所作已辦」顯示修道不再有未竟之業，不再需要為斷漏、證果而繼續作有漏修習。
除諸重擔逮得己利。
生死與煩惱如重擔壓身，如今已經解除；也已得到修行人真正應得的利益，不再以世間名利作為究竟所得。
盡諸有結證得解脫。
使眾生繫著於三有、生死流轉的結縛已盡，因此證得解脫。
如是之眾滿一千人
這樣的大阿羅漢共有一千人，顯示當時隨佛之眾不只數量廣大，證德也十分殊勝。
爾時世尊而起思念。我今可往杖林山中靈塔之處。作是念已。與苾芻眾俱往彼處。到彼處已安居其中。
我今可往杖林山中靈塔之處。
世尊生起前往杖林山靈塔之處的念頭。
與苾芻眾俱往彼處。
佛不是獨自前往，而是與一千位大苾芻眾共同前去。
到彼處已安居其中。
到了杖林山靈塔之處，佛與僧眾便安住其間。
佛安住之後，頻婆娑羅王很快便聽聞消息，也因此生起親往聽法之心。
時摩伽陀國頻婆娑羅王。聞佛世尊與諸耆舊大阿羅漢數滿千人。住杖林山靈塔之處。時王思念欲往聽法。
聞佛世尊與諸耆舊大阿羅漢數滿千人。住杖林山靈塔之處。
頻婆娑羅王聽聞佛與一千位耆舊大阿羅漢住在杖林山靈塔之處。
王所聽到的，不只是「佛來了」，而是佛與千位解脫聖眾共同安住，這使他生起更深的敬信與求法之心。
時王思念欲往聽法。
頻婆娑羅王想親自前往聽佛說法。
他的出發點不是遊觀，也不是王者巡幸，而是明白為了聞法而往。
即令嚴駕不同常時。乃有從車萬二千乘。妙服寶器萬八千床。八樂四兵導前從後。眷屬臣佐圍繞而行。
即令嚴駕不同常時。
頻婆娑羅王下令整備車駕，而且規模不同於平日。
這次出行隆重非常，也顯示王對前往佛所一事極其重視。
乃有從車萬二千乘。
隨行車乘多達一萬二千乘，聲勢廣大。
妙服寶器萬八千床。
隨行又有妙服與寶器一萬八千床，資具十分豐盛。
八樂四兵導前從後。
八種音樂與四兵前後導從，呈現王者出行的完整威儀。
眷屬臣佐圍繞而行。
王的眷屬與臣佐也都圍繞同行。
此時仍是一位國王以完整王者儀仗前往佛所；但真正到達佛前後，他的身分表現會立刻不同。
時王出城往杖林山。詣於佛所親近供養。
時王出城往杖林山。
頻婆娑羅王正式出城，前往杖林山。
詣於佛所親近供養。
到佛所的目的，是親近世尊並作供養。
他不是只遠遠觀看，而是要真正靠近佛、承事佛、聽受佛法。
復有婆羅門及長者等。亦隨於王詣於佛所。
復有婆羅門及長者等。亦隨於王詣於佛所。
除了王與臣屬，還有婆羅門、長者等眾，也隨王一同前往佛所。
因此這次往詣不只是王室行動，也形成廣大的社會大眾共赴佛會。
後面這些婆羅門與長者，正會因看見優樓頻螺迦葉侍立佛側而生疑，進而引出佛與迦葉的問答。
爾時世尊見王到來示現五相。謂頂相傘蓋相摩尼相拂相寶劍等相。莊嚴佛身。
爾時世尊見王到來示現五相。
佛見頻婆娑羅王到來，示現五種莊嚴之相。
謂頂相傘蓋相摩尼相拂相寶劍等相。
原文列出頂相、傘蓋相、摩尼相、拂相、寶劍等相。
這些相共同莊嚴佛身，使王與大眾見佛之時，更能生起敬信。
莊嚴佛身。
佛身因五相而顯莊嚴，令來會大眾直觀世尊威德。
爾時大王到佛會已。除去王者自在之相。至於佛前偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。
除去王者自在之相。
頻婆娑羅王一到佛會，便除去作為國王的自在威儀。
在國中，他是受萬民尊崇的大王；到了佛前，他不再以王者身分自居，而以求法者的身分恭敬親近。
至於佛前偏袒右肩。
他到佛前，偏袒右肩，以當時敬禮之儀表示尊重。
右膝著地合掌向佛。
又右膝著地、合掌向佛，身體姿態完全轉為恭敬受教。
從大隊車乘、四兵圍繞，到佛前屈膝合掌，王者外在威勢在正法之前自然放下。
以妙言辭讚於佛德。頭面著地禮佛足已。旋遶三匝住立佛前。
以妙言辭讚於佛德。
頻婆娑羅王先以美妙言辭讚歎佛的功德。
他的恭敬不是只有身體禮拜，口中也以讚德表達信敬。
頭面著地禮佛足已。
又以頭面著地禮佛足，把王者尊位完全放下，以最深敬意禮敬世尊。
旋遶三匝住立佛前。
禮足之後，又繞佛三匝，最後站立在佛前。
禮、繞、立都有次第，整個往詣佛所的敬法之心完整顯現。
自稱己名白世尊言。我是摩伽陀國頻婆娑羅王。又復白言。我是摩伽陀國頻婆娑羅王。如是三白。
我是摩伽陀國頻婆娑羅王。
王向世尊自報身分，說自己就是摩伽陀國頻婆娑羅王。
如是三白。
同一句自報之語連續說了三次。
這不是為了向佛炫示王位，而是在佛前正式表明自己、請佛認知，也顯出他的恭敬與慎重。
佛三報言。如是如是。汝是摩伽陀國頻婆娑羅王。
佛三報言。
王三次自白，佛也三次回應。
如是如是。汝是摩伽陀國頻婆娑羅王。
佛確認他的身分，並以平和語氣接納王的來到。
佛知道他是大王，也沒有因王位而特別畏敬；只是如實回應，讓王在佛前安心而住。
又以軟語勞慰於王。請王就座。
又以軟語勞慰於王。
佛又以柔軟語言慰問頻婆娑羅王。
世尊威德莊嚴，而言語柔和，使王在敬畏中又感受到慈悲與安穩。
請王就座。
佛請王坐下，準備進入後面的法會與說法因緣。
王聞佛言。歡喜踊躍退坐一面。
歡喜踊躍退坐一面。
頻婆娑羅王聽佛軟語慰問並請坐後，心生歡喜，退坐在一旁。
他從率領萬眾而來的大王，轉成安坐佛前準備聞法的弟子。
王之眷屬及與臣佐。各各向佛跪膝合掌。亦以妙言歎於佛德。頭面禮已退坐一面。
各各向佛跪膝合掌。
王的眷屬與臣佐也各自向佛跪膝合掌。
亦以妙言歎於佛德。
他們同樣以美妙言辭讚歎佛德。
頭面禮已退坐一面。
禮佛之後，退坐一旁，等待佛說法。
王的恭敬也帶動身邊眾人共同進入聞法之儀。
諸婆羅門及長者等。有以言辭讚歎禮拜者。有但合掌頂禮者。有遙觀佛默然者。如是等眾各坐一面
有以言辭讚歎禮拜者。
有些婆羅門與長者，以言辭讚歎佛並作禮拜。
有但合掌頂禮者。
有些人不多言，只合掌頂禮。
有遙觀佛默然者。
也有人只是遠遠觀看佛，保持沉默。
同一法會中的大眾，親近佛的程度與表達方式並不相同。有的已深生恭敬，有的仍在觀察，有的尚未完全明白佛與迦葉之間的關係。
如是等眾各坐一面
眾人最後都各自坐在一旁。
正是在這樣不同信受程度的大眾中，接著有人看見耆舊優樓頻螺迦葉侍立佛側，心中生起疑問。
《今日修行觀照》
頻婆娑羅王最值得觀照的，不只是他的出行盛大，而是到了佛前之後，能把王者自在之相放下。
生活中每個人都有自己的身分。
有職位、有專長、有經驗，也可能受到別人尊重。
但到了法前，若仍只守著「我是誰」「我懂多少」「我比別人高」，就很難真正受教。
可以觀察自己聞法時，有沒有願意暫時放下成見。
遇到善知識提醒時，能不能先聽清楚，而不是先保護自己的面子。
《慧照心得》
頻婆娑羅王出城時，聲勢非常大。
一萬二千乘從車。
一萬八千床妙服寶器。
八樂四兵。
眷屬臣佐圍繞。
可是到了佛前，經中說的是：
「除去王者自在之相。」
這一處很有力量。
不是因為他沒有王威，而是他知道王威在佛法之前不是拿來自高的。
他偏袒右肩。
右膝著地。
合掌。
讚佛。
頭面禮足。
繞佛三匝。
然後退坐一面。
世間身分沒有消失，但求法時的心完全不同。
佛也沒有因為他是國王就另作奉承，只是如實確認他的身分，又以軟語慰問，請他就座。
這樣的相遇，一邊是王願意放下身段，一邊是佛慈悲而平等。
後面整場法會之所以能展開，也正因大家先安住在聞法的位置上。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛