《文陀竭王經》卷第一（6）〈欲取帝釋之位一念即墮，文陀竭王臨終自悔五欲無厭；佛示昔王即己身，唯須陀洹乃至佛道方得厭足。〉
王適生意。神便去即來還在天下。便被病困劣著床。
文陀竭王才生起想取代天王釋、自己治理天上的念頭，先前所具的神力便立即失去。
王適生意。神便去即來還在天下。
欲念才起，他便從天上返回人間。
前面文陀竭王每次生起欲往某處的念頭，都能憑福力與神足迅速到達；到了這裡，同樣是一念才生，結果卻完全相反。
先前的念令他向上取得更多，這一念卻使神力退失、從天界墮還天下。
便被病困劣著床。
回到人間後，身體立刻被疾病逼迫，衰弱困頓，只能臥在床上。
他曾有四天下、七寶、千子，也曾飛上忉利天與帝釋同座；此時這些福勢都不能使身體免於病苦。
王所從群臣官屬。悉在王床邊問王。得無有遺言。
王所從群臣官屬。悉在王床邊問王。
過去隨文陀竭王征行四方、上至忉利天的群臣官屬，此時都聚集在病床旁。
王位與神足正在離去，眾臣所關心的已不再是下一個國土，而是大王臨終前有沒有要留下的話。
得無有遺言。
群臣請問文陀竭王是否有臨終遺言。
一生所求到了最後，真正能留給後人的，不是再多一片國土，而是自己對這一生欲求的體會。
王曰。有敢問汝曹。王有何等遺言。汝曹語之言。
有敢問汝曹。王有何等遺言。
文陀竭王告訴群臣，日後若有人問起，大王臨終時留下什麼話，就應如實轉告。
汝曹語之言。
他要群臣把接下來這段經歷完整傳給後人。
不是歌頌自己一生如何富有，而是把自己如何在極大福報中仍不知足的事實留下來。
王在時治四天下。天為雨錢金銀七日七夜。王有千子七寶皆能飛行。
王在時治四天下。
文陀竭王先讓後人知道，他在世時曾統治四天下。
天為雨錢金銀七日七夜。
天又曾隨他的願，降下錢財金銀七日七夜。
王有千子七寶皆能飛行。
他有千子、有七寶，又具足能飛行的殊勝能力。
這些話不是炫耀，而是為後面的自悔作準備：正因為已經擁有如此之多，仍然不能知足，才更能證明欲望不能靠增加所有來止息。
王上忉利天上。天王釋起迎勞賚問訊。以半之座坐之。
王上忉利天上。
文陀竭王不只統治人間，也曾真正到達忉利天。
天王釋起迎勞賚問訊。
帝釋親自起身迎接、慰勞問訊，對他極為尊重。
以半之座坐之。
帝釋甚至分一半座位給他坐。
人間王者能得天王如此禮遇，已是極高尊榮。
尚復生意欲得天王釋處。
尚復生意欲得天王釋處。
即使已經與帝釋共坐半座，文陀竭王仍然再生欲念，想得到天王釋的位置。
他不是在缺乏時不滿，而是在所求幾乎到達最高處之後，仍然覺得還可以再多一步。
這正把阿難最初所說「至死不知厭足者多」具體展現到極處。
適生意便來下在地。即被病困劣自悔言。人至死無有厭足。知厭足者少耳。
適生意便來下在地。
想取得帝釋之位的念頭才生起，便立即從天界下墮回到地上。
即被病困劣自悔言。
墮下之後，又遭病苦困迫，文陀竭王終於在衰弱中反省自己一生。
人至死無有厭足。
他親自說出：人直到死，仍可能沒有厭足。
這不是旁人批評他，而是他自己走過四天下、金銀雨、千子七寶、忉利天半座之後，臨終所得的結論。
知厭足者少耳。
真正懂得知足的人很少。
知足之所以難，不是因為世間沒有可受用之物，而是欲心總能在已有之上再建立新的所求。
經說言不以天雨錢金銀七日七夜故不飽也。
不以天雨錢金銀七日七夜故不飽也。
即使天為人降下錢財金銀七日七夜，也不能因此使欲心得到飽足。
外在資財可以大量增加，內心的「還要」卻不一定減少。
文陀竭王已經親自得到這樣的金銀雨，所以這不是想像中的警告，而是以自己的受用證明：財富再多，也不能直接填滿貪欲。
其利少耳。其過大重。
其利少耳。其過大重。
五欲確實有眼前利益與快樂，但與由染著、追逐、比較、佔有、失去而生的過患相比，那些利益有限，過患卻深重。
前面文陀竭王每得一處都有歡喜，可是正因歡喜之後不知止，欲便一路從人間推到天界，最後又想取代帝釋。
有智之人當思惟是事。
有智之人當思惟是事。
有智慧的人，應當把文陀竭王這一生的經歷拿來思惟。
不是只把它當作奇異王者故事，而要回到自己的心：每一次「再多一點」、每一次「比別人更高」、每一次「得到這個就夠」，究竟是不是真的能帶來厭足？
思惟之後，才能在欲念尚未變重以前看見它的方向。
復得天王釋半尚復不足。
復得天王釋半尚復不足。
連天王釋都已分給他半座，文陀竭王仍然覺得不足。
半座在外相上看似只是少了一半，但對無厭足的心而言，只要還有一分不是自己的，就能再生新的貪求。
這使「不足」不再是客觀缺少多少，而是內心不能停止比較與佔有。
人行求道得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。至得佛道乃厭足耳。
佛把「什麼才是真正厭足」從五欲轉回求道。
人行求道得須陀洹
修行求道，證得須陀洹果，已經進入賢聖之流，生命方向不再只是隨世間欲樂流轉。
斯陀含
進一步證斯陀含，貪瞋癡的繫縛更為減薄，對欲的依賴也隨修道深入而漸輕。
阿那含
再證阿那含，對欲界的貪著進一步止息，不再依欲界受生而來去。
阿羅漢
證阿羅漢，煩惱漏盡，對生死愛取不再繼續建立。
辟支佛。
辟支佛亦由覺悟因緣而出離生死，不以五欲增長作為究竟所求。
至得佛道乃厭足耳。
經文最後把修道一直說到佛道，指出真正的厭足不在世間欲境堆積，而在修道證悟、離愛離染。
這裡的「足」不是得到足夠多的東西，而是心對無盡欲求真正止息。
佛告阿難。時文陀竭王者。是我身也。
時文陀竭王者。是我身也。
佛最後告訴阿難，過去那位文陀竭王，就是佛自己的過去生。
這使整個故事不再只是佛舉別人的過失作警戒。
佛曾親自走過那條路：具足大福、統領四天下、得七寶千子、金銀雨、上忉利天、受帝釋半座，最後仍因欲求更高而墮下。
如今成佛之後，佛以自己過去的經驗告訴阿難，五欲確實難以使人知足，真正的方向在求道、離愛與覺悟。
佛說如是。阿難歡喜為佛作禮
阿難歡喜為佛作禮
阿難最初在僻靜處思惟「世間人少知厭足」，如今聽佛以自己過去作文陀竭王的一生完整印證，對五欲與知足之義更加明白，因此歡喜禮佛。
從最初疑問，到最後佛親證說明，阿難所觀的法義得到完整開示。
佛說
全經至此收束。
文陀竭王所求一次又一次實現：四天下、七寶、千子、金銀雨、鬱單曰、忉利天，甚至帝釋都分半座相待。
可是「所欲得者皆已得之」，仍然沒有使欲望停下。
最後經文把真正的厭足明白放在修道之上：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，乃至佛道。
《今日修行觀照》
今天可以檢視自己最常出現的一個念頭：
「如果得到那個，我就夠了。」
過去是不是也曾這樣想？
後來真的得到時，心停了多久？
文陀竭王連帝釋半座都得到了，仍然不足。
所以知足不能一直等到外境完成才開始。
也可以看看自己對福報的態度。
有錢、有能力、有好環境，這些都可以珍惜。
但若心把它們當成最終依靠，就會不斷害怕失去，也不斷想再增加。
佛最後把方向放回求道。
每少一分貪著，就是一分真正的足。
每少一次被比較牽走，就是一分真正的自由。
《慧照心得》
《文陀竭王經》讀到最後，學僧最深的感受，是文陀竭王臨終自己說出的那一句：
「人至死無有厭足。知厭足者少耳。」
這不是一個沒有享過福的人說的。
他治四天下。
有千子。
有七寶。
天為他雨金銀七日七夜。
他能飛行。
能上忉利天。
帝釋還親自迎接，分半座給他。
如果世間真的有一個人可以說「我已經擁有夠多」，文陀竭王應該很接近了。
可是他還是不足。
所以經中才說：
「復得天王釋半尚復不足。」
學僧覺得，這幾個字把欲望說得很透。
不是缺很多才叫不足。
只要心還在比較，剩下一半沒有得到，就能讓人忘記自己已經得到多少。
佛最後沒有把答案放在更多財富、更高地位。
而是說求道。
須陀洹。
斯陀含。
阿那含。
阿羅漢。
辟支佛。
直到佛道。
真正的足，是修道之後，貪著愈來愈少。
不是世界終於全部變成自己的。
而是心終於不再需要把世界全部變成自己的，才能安心。
更深的是，佛最後說：
「時文陀竭王者。是我身也。」
佛用自己的過去告訴我們，這條追逐的路曾經親自走過。
也正因如此，成佛之後才更能清楚指出：
欲再多，不會有真正的飽足。
真正要走的是離欲、修道、覺悟。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛