《海八德經》卷第一（1）〈月十五日眾集請戒，佛因穢濁沙門而默然；目連定觀見其邪行違法，牽臂令出清淨座。〉
聞如是。一時佛遊無勝國。時在河邊。常以十五日。為諸沙門說戒經。
佛遊行於無勝國，住在河邊。
每到十五日，佛便為諸沙門說戒經。這不是偶然的一次集會，而是僧眾依時共同憶念戒法、檢束身心的重要時節。
常以十五日。為諸沙門說戒經。
十五日說戒，使大眾定期回到戒法之前，知道自己所受的是什麼、應守的是什麼，也讓共同修行不離清淨準則。
佛坐寂寞。久而無言。阿難整服。長跪白曰。沙門坐定。樂聞清法。世尊默然。
佛已安坐許久，寂然無言。
阿難整理衣服，長跪向佛啟請。
沙門坐定。樂聞清法。
眾沙門都已安坐，心中希望聽聞清淨之法。
大眾求法的因緣看似已經具足，然而佛仍然默然。
世尊默然。
佛沒有立即開口。
這份沉默不是忘了說戒，也不是無法可說，而是在清淨戒法之前，眾中尚有不能忽略的問題。
阿難三起白。夜已半。可說戒經。
阿難三起白。
阿難不是只請一次，而是三度起身啟白。
從一次又一次的請法，可以看出大眾等候已久，也顯出阿難對說戒時節的重視。
夜已半。可說戒經。
夜已過半，阿難再次請佛說戒。
時間已晚，但佛先前的沉默仍未改變，顯示真正需要處理的不是時辰，而是大眾本身是否清淨。
世尊乃曰。諸沙門中。有穢濁者。心邪行違言與法。乖沙門之戒。
佛這時才說明原因。
諸沙門中。有穢濁者。
僧眾之中，有一位行為不清淨的人。
佛沒有把問題歸到外在環境，也沒有因大家已坐很久就勉強說戒，而是先指出清淨眾中已有染污。
心邪行違言與法。
他的心念邪曲，行為違背正道，所說所行也與法不相應。
這裡不只是犯了一個外在動作，而是心、行、言與法之間都出現乖離。
乖沙門之戒。
既名為沙門，卻違背沙門應守之戒，便失去沙門行應有的清淨。
威神致重。非彼下賤所能執行。清濁相違故。吾不說。
威神致重。非彼下賤所能執行。
佛說戒法威重，不是心行卑劣、不能奉行清淨法者所能真正承當。
這裡所說的「下賤」，不在出生與階級，而在行為已遠離清淨戒法。
清濁相違故。吾不說。
清淨與穢濁彼此相違，所以佛不說戒。
說戒本是清淨眾共同受持之法，若明知眾中有違戒者仍照常進行，便使清淨與污濁混雜而失去真實。
尊德目連。一心入定。道眼淨觀。具見彼心有可棄之行矣。
尊德目連。一心入定。
目連聽佛說眾中有穢濁者，便一心入定。
他沒有依猜測去判斷，也沒有先憑印象指責誰，而是先攝心觀察。
道眼淨觀。具見彼心有可棄之行矣。
以清淨道眼觀察後，目連完整看見那人的內心與行為，確有應當被擯離清淨眾席的過失。
這使後面的處理有明確依據，而不是出於情緒或私人好惡。
目連即與謂之曰。起非爾俗夫所應坐處也。
目連隨即走到那人面前，令他起身。
起非爾俗夫所應坐處也。
這個清淨座席，不是已失去沙門清淨行的人仍能若無其事安坐之處。
目連直接指出他現在的行為已與此座不相應。
「坐」在這裡不只是身體坐下，也代表是否仍有資格參與清淨僧眾共同說戒。
彼不肯起。
彼不肯起。
那人卻不肯離座。
犯戒之後若仍不願承認、不肯離開，就表示問題不只在先前的過失，也在當下缺少慚愧與自知。
真正改過的開始，是願意承認自己已經越界，而不是死守原位。
牽臂使出曰。爾無至德。心懷六邪。何敢以臭溷之體。坐天香之座。
牽臂使出曰。
因為那人不肯自行離開，目連便牽其手臂使他出眾。
外在處置之所以變得嚴厲，是因為他自己不願依戒自退。
爾無至德。心懷六邪。
目連指出，他沒有與清淨修道相應的德行，內心懷著邪曲染污。
這不是單看一個外在過失，而是說其內心與所行已失去沙門應有方向。
何敢以臭溷之體。坐天香之座。
目連用極鮮明的譬喻對比染污與清淨。
「臭溷」表明污穢之行，「天香之座」則表明賢聖清淨眾席。
不是人的身體本身污穢，而是所行已染污戒法；也不是座位本身有香，而是清淨持戒的大眾使此座成為應受尊重之處。
爾是棄人。非沙門矣。
爾是棄人。非沙門矣。
目連最後明白指出：以當下所行而言，已不相應於沙門清淨之行。
沙門不是只有名稱與衣相，而是以戒法、正行、清淨為根本。
當行為背離根本，再執著名義也不能使不淨變成清淨。
目連即還就清淨座。
目連即還就清淨座。
將穢濁者遣出後，目連回到清淨眾席。
這一句使前面的處置得到收束：不淨者離開，清淨與穢濁重新分明，大眾才有可能進一步聽佛開示。
《今日修行觀照》
今天可以先看自己，而不是先看別人。
有沒有明知不相應於戒法的事，卻還替自己找理由？
有沒有犯錯後不願承認，只想繼續坐在原來的位置，裝作沒有發生？
佛說「清濁相違」。
修行若要清淨，就要願意分辨什麼能留下、什麼必須改。
也可以學目連處理過失的次第。
不是先猜。
不是先怒。
而是先把事情看清楚，再依法處理。
對自己要有慚愧心。
對別人要有公正心。
對戒法要有敬重心。
《慧照心得》
這一篇最先讓學僧感受到的，是佛的沉默。
阿難三次請佛說戒。
夜已過半。
佛仍不說。
直到佛指出：
「諸沙門中。有穢濁者。」
才知道佛的沉默不是沒有法可說，而是清淨法不能建立在不清淨之上。
佛又說：
「心邪行違言與法。乖沙門之戒。」
這讓學僧想到，修行真正要檢查的是整個生命方向。
心是不是正？
行是不是正？
所說所做有沒有與法相應？
不是穿著沙門衣，就自然成為清淨沙門。
目連後來入定觀察，確定有可棄之行，才去處理。
這也提醒學僧：
護戒不是靠脾氣。
越重要的事，越要先明白真相。
那位犯戒者不肯起身，目連最後只能牽臂令出。
尤其「何敢以臭溷之體。坐天香之座」這個譬喻，非常強烈。
真正讓人變成「臭溷」的，不是出身，不是身份，而是自己所行已污穢。
真正讓座位成為「天香之座」的，也不是地方漂亮，而是眾人以清淨戒行共同成就。
最後目連說：
「爾是棄人。非沙門矣。」
這一句讓學僧再次明白，沙門的根本不在名。
是在行。
名可以留下。
衣可以穿著。
但如果戒行已完全相違，就不能只靠外相證明自己仍在道中。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛