《法海經》卷第一（5）〈百川萬流入海皆成一味，四姓入僧同為釋子；大海不受死屍，僧法亦不受犯戒穢惡，當相敕戒護持正法。〉
大海吞受百川萬流。江恒之水。無不受之。終日終夜。無盈溢滅盡之名。
佛接著說大海第七種德。
大海吞受百川萬流。江恒之水。無不受之。
大海能容受百川萬流，江河之水無不流入其中。
水流來源不同、名稱不同、大小不同，一旦歸入大海，都被大海所容受。
終日終夜。無盈溢滅盡之名。
百川日夜不停流入，大海不因此有盈溢之名，也不因水流來去而有滅盡之名。
佛以大海能廣納眾流，說明僧法也能容受不同種姓、不同出身的人，只要真正入於正化，便共同成為佛弟子。
吾僧法之中亦如是。梵釋之種。來入僧法。
吾僧法之中亦如是。
僧法也如大海容納百川。
梵釋之種。來入僧法。
無論原來屬於梵種、釋種，只要來入僧法，就不再以原先種姓作為修道中的高下標準。
進入佛道之後，真正要看的，是戒行、智慧與修道是否相應。
四姓族望。或釋或梵。王者之種。捨世豪尊。來入正化。
四姓族望。或釋或梵。王者之種。
佛再說不同族姓與社會中原本尊貴的人，包括王者之種。
這些人在世俗中或有家世、身份、聲望，但一旦入道，便不能再以原有尊貴自高。
捨世豪尊。來入正化。
他們捨下世間豪貴尊榮，來入佛陀正法教化之中。
真正入道，不只是換了一個身分名稱，而是願意放下過去所倚恃的尊貴，接受正法調伏。
或工師小姓。亦入正化。
或工師小姓。亦入正化。
即使是工師、小姓等原本在世俗中地位較低的人，也同樣可以進入正法教化。
佛法不因出身卑微而拒絕，也不因出身尊貴而特別抬高。
能不能成為佛弟子，決定於是否真正入法修行，而不是出生在哪一個階層。
種族雖殊。至於服習大道。同為一味。無非釋子。
種族雖殊。
原來的種族確實不同，佛沒有否認這些世間差別曾經存在。
至於服習大道。同為一味。
但真正服習佛道之後，便同為一味。
如百川入海，不再保留原來水流之味而彼此相爭；修道者進入僧法，也不應再以原本種姓互相高下。
無非釋子。
入於正法者，皆同為釋子。
這一句把僧法中的平等說得十分明白：原來可以是王者、梵種、工師、小姓，一旦真正受佛法教化，共同身份就是佛弟子。
此第七之德。
此第七之德。
這就是第七德。
大海容受百川萬流，僧法也容受不同種姓、不同出身之人；一入正化，同歸佛道，同為釋子。
大海清淨。不受死屍。無諸穢濁。唯海之類而受之耳。
佛最後說大海第八種德。
大海清淨。不受死屍。
大海雖能容納百川，卻不是什麼都無條件留下。
它能受萬流，卻不受死屍。
前一德說大海廣納眾流，這一德則說大海有清淨界限。能包容，不等於沒有原則。
無諸穢濁。
大海不令污穢長久混在其中，保持自身清淨。
唯海之類而受之耳。
真正與海相應者才為海所容受。
佛以此說明僧法：能容受各種出身之人，但若犯戒、違禁、失去清淨梵行，就不能因「平等」之名而把戒法界限全部取消。
吾僧法清淨。亦如大海。不受穢惡。
吾僧法清淨。亦如大海。
僧法以清淨為根本，也像大海一樣。
不受穢惡。
對於真正污穢戒法、破壞梵行的惡行，不能視若無事。
僧法的清淨不是靠表面和氣維持，而是對戒有清楚界限，對重大過失有實際處理。
犯戒違禁。非清淨梵行者。一不得受。
犯戒違禁。非清淨梵行者。
若犯戒、違背禁制，不能維持清淨梵行，就已與僧法所要求的清淨不相應。
一不得受。
佛說不能容受這種污穢狀態混在清淨眾中。
這與經初犯重戒比丘被兩度遣出完全前後相應：佛從實際處置，再以大海譬喻說明其法義根據。
棄之遠之。猶海不受死屍。
棄之遠之。
對與清淨梵行不相應的犯戒者，要令其遠離清淨眾席。
猶海不受死屍。
如大海不受死屍久留，僧法也不能使重大染污與清淨梵行混成一體。
這不是否定犯錯者永遠不能改過，而是在當下明確區分：未懺悔、未清淨以前，不能把犯戒狀態視作與清淨眾無異。
此第八之德
此第八之德
這就是第八德。
至此大海八德全部說完：無滿不滿、潮不失常處、一味、深廣、具寶、神龍所居、容受百川、清淨不受死屍。
佛以這些海德，使弟子明白僧法既廣大包容，又有戒法界限；既能納不同根性與出身，也不容重大犯戒破壞清淨。
佛告目連。如來大眾。唯清淨為禁戒業。不純非釋種子。
如來大眾。唯清淨為禁戒業。
佛對目連作最後叮囑：如來大眾以清淨禁戒之業為根本。
真正成為僧眾，不是只靠名字與外相，而是要以清淨戒行作共同依止。
不純非釋種子。
若不能與清淨戒行相應，就失去作為釋子應有的純正。
佛再次把身份與行持連在一起：不是自稱佛弟子就足夠，必須讓戒行證明自己確實住於佛法之中。
故吾不說戒耳。
故吾不說戒耳。
佛到此再次回應經初長久默然的原因。
正因眾中有不清淨者，佛才不為眾說戒。
前面整部經從犯戒者被發現、兩度遣出，到佛說大海八德，最後又回到這一句，使人明白：一切開示都在說清淨戒法為何不能輕忽。
卿等善相敕戒。無令正法有毀。
卿等善相敕戒。
佛囑咐弟子們，今後要彼此善加勸誡、提醒、護持戒法。
佛已決定不再親自說戒，僧眾便要自己承擔共同守護的責任。
「相敕戒」不是互相挑錯，而是彼此不讓對方因放逸而遠離正法。
無令正法有毀。
共同守戒的最終目的，是不讓正法受到毀壞。
一個人的戒行若敗壞，只是個人過失；若整個僧眾不再彼此提醒、不再尊重戒界，正法本身便會失去住世根基。
佛說如是。諸比丘歡喜奉行
諸比丘歡喜奉行
佛說完大海八德與清淨戒法，諸比丘歡喜接受，依教奉行。
全經最後不是停在聽懂八種譬喻，而是落在「奉行」。
真正聽懂大海八德，就是把平等、持戒、深廣、道寶、賢聖教化與清淨界限實際放進僧團生活之中。
《今日修行觀照》
今天可以從大海最後兩德觀察自己。
先看「百川入海」。
自己會不會因別人的出身、學歷、年資、身份不同，就先分高下？
若都已入佛道，真正應看的，是對方有沒有持戒、有沒有修行，而不是原來從哪裡來。
再看「大海不受死屍」。
自己是不是把慈悲誤解成什麼都不能說？
明明知道某個行為已經違戒，卻因怕得罪人而完全不提醒。
也可能反過來，對人很嚴，對自己卻總是寬。
佛最後說「善相敕戒」。
先能自戒，再能善意提醒同行。
不是為了勝過誰，而是不要讓彼此一起離開正法。
《慧照心得》
讀到《法海經》最後兩德，學僧感受到佛把僧法的兩面說得非常完整。
第七德，是大海能受百川。
梵種可以來。
釋種可以來。
王者之種可以來。
工師、小姓也可以來。
到了佛法裡，原來的身份都不是最重要的。
佛說：
「種族雖殊。至於服習大道。同為一味。無非釋子。」
這讓學僧想到，佛門真正的平等不是大家都一樣會修。
而是不先用出身決定誰比較尊貴。
真正的尊貴，要從戒德來。
從智慧來。
從修行來。
可是佛緊接著說第八德。
大海雖能容百川，卻「不受死屍」。
這一句把界限說得很清楚。
平等，不是沒有戒。
包容，不是縱容。
慈悲，也不是明知犯戒仍假裝沒事。
若只講平等，不講清淨，僧法就會失去根本。
若只講清淨，卻拿出身去排斥人，也違背百川入海之義。
所以兩德一定要一起看。
入道以前，可以來自任何地方。
入道以後，都要依同一清淨法修。
佛最後對目連說：
「卿等善相敕戒。無令正法有毀。」
學僧讀到這一句，感受到佛把責任真正交給弟子了。
不是永遠等佛來說戒。
也不是永遠等佛來指出誰錯。
而是弟子自己要守。
彼此也要護。
不能因怕麻煩，就看見問題不說。
也不能因有權責，就用戒壓人。
要「善」相敕戒。
目的是不令正法有毀。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛