《法海經》卷第一（1）〈月十五日眾集請戒，佛因僧中有不淨者而默然；目連定觀見犯重戒弟子，喻其如伊蘭臭穢而令出眾。〉

聞如是。一時佛遊瞻波國。漢呿利池上。與大比丘眾俱。

佛遊行到瞻波國漢呿利池上，與大比丘眾同住。

這一時節，大眾將要共同說戒；後面佛長久默然，正是因為眾中有犯重戒而不清淨者。

月十五日。時應說戒。佛坐集已久。而如來默然。不說戒。

月十五日。時應說戒。

月十五日正是應當說戒的時候，大眾已經集合。

佛坐集已久。而如來默然。不說戒。

佛已坐了很久，卻始終默然，不開口說戒。

時節已到、大眾已集，而佛仍不說，表示此時真正需要處理的，不是時間問題，而是眾中清淨與否。

侍者阿難。更整衣服。跪而白佛。初夜向竟。中夜將至。大眾集久。世尊將無疲倦。願以時說戒。

阿難見佛久坐不說，便整理衣服，長跪向佛啟請。

初夜向竟。中夜將至。大眾集久。

初夜將盡，中夜將至，大眾已經坐了很久。

世尊將無疲倦。願以時說戒。

阿難先關心世尊是否疲倦，接著請佛依時說戒。

阿難尚不知道佛默然的真正原因，只見時間漸晚、大眾久候，所以恭敬請法。

佛猶默然。眾坐既久。

佛猶默然。

佛仍然不說。

大眾已坐很久，但佛沒有因時間延遲而改變。

這顯示眾中存在的問題若未處理，說戒不能只為了完成形式而勉強進行。

時有比丘。名曰阿若都盧。更整衣服。長跪白佛。初夜中夜已過。雞將向鳴。世尊得無疲倦。眾僧集久。願佛說戒。

此時比丘阿若都盧也起身整理衣服，長跪向佛啟請。

初夜中夜已過。雞將向鳴。

初夜、中夜都已過去，天將近明，雞將啼鳴。

時間比阿難第一次請法時又晚了許多。

眾僧集久。願佛說戒。

眾僧久坐等待，阿若都盧也希望佛能為眾說戒。

從阿難到阿若都盧，大眾求法之心沒有退失，但佛仍未開口。

世尊復默然。又復白言。明星已出。時將過矣。

世尊復默然。

佛再次保持沉默。

明星已出。時將過矣。

明星已經出現，說戒時節即將過去。

阿若都盧再次提醒世尊，時間已經到了最後關頭。

佛言。比丘。且聽眾僧之中有不淨者。故吾不得說戒耳

眾僧之中有不淨者。

佛終於說明原因：僧眾之中有不清淨者。

故吾不得說戒耳

正因眾中有不淨者，佛不能為大眾說戒。

問題不在大眾求法不誠，也不在世尊疲倦，而在說戒之眾有人已經違犯根本清淨。

賢者大目揵連心念。吾當定意觀之。誰不淨者。

吾當定意觀之。誰不淨者。

大目揵連聽佛說眾中有不淨者，便決定入定觀察，查明究竟是誰。

他沒有憑猜測、傳聞或外貌判斷，而是先定心觀察。

目連白佛。我欲定意觀誰不淨者。不淨者命令出眾。

我欲定意觀誰不淨者。

目連先向佛稟明自己的意願，要入定察知不淨者。

不淨者命令出眾。

若確實找到，便令其離開大眾。

這不是暗中處理，也不是任意逐人，而是先請示佛，再依法行事。

世尊告曰。卿欲定意觀不淨者令其出眾。此言大善。便可觀之。

此言大善。便可觀之。

佛認可目連的做法，讓他入定觀察。

這也顯示處理犯戒問題，不應出於情緒，而要先明確知道事實，再依清淨法處理。

目連即定意觀之。見其弟子犯于重戒。

見其弟子犯于重戒。

目連入定觀察後，看見其中一位弟子已經犯了重戒。

佛先前所說「眾中有不淨者」，至此得到確定。

這不是輕微過失，而是「犯于重戒」，所以後面的處置也十分嚴厲。

目連從定意起。至犯戒比丘前。而數之曰。汝為沙門。奉戒為本。

汝為沙門。奉戒為本。

目連從定中起身，走到犯戒比丘面前，直接指出他的過失。

既然成為沙門，最根本的就是奉持戒法。

身份不是先於戒行；若離開戒，沙門之名便失去真正依止。

戒猶人之頭首。沙門戒行。宜令清白。如水如玉。

戒猶人之頭首。

目連以人的頭首譬喻戒法。

頭首對生命極其重要；對沙門而言，戒也同樣是修道根本。

若戒根本受損，後面的定慧便失去穩固依止。

沙門戒行。宜令清白。如水如玉。

沙門戒行應當清淨明白，如清水一般澄淨，如玉一般潔白。

這不是只要求外表端正，而是身口意行都不能以重罪污染所受之戒。

此如來之座。賢聖之會。度世者之聚。清淨道德者之所集處。

此如來之座。賢聖之會。

目連指出，這是如來之座，是賢聖共同集會之處。

度世者之聚。清淨道德者之所集處。

聚集於此者，是求度世、修清淨道德之人。

因此這個座席不是普通集會場所，而是以清淨戒行為共同基礎的修道之會。

此座猶如栴檀之林。卿以伊蘭臭穢。亂于真正。

此座猶如栴檀之林。

目連以栴檀香林譬喻清淨賢眾。

栴檀以香潔著稱，正如持戒清淨者共同安住，彼此護持正法。

卿以伊蘭臭穢。亂于真正。

犯重戒者身處其中，就像臭穢的伊蘭混入栴檀香林，使原本清淨之眾受到擾亂。

這個譬喻不是在貶抑一個人的身分，而是直接指出他的犯戒行為已與清淨大眾不相應。

目連手自引其弟子出。卿是棄捐之人。不得預如來大眾之清淨集也。

目連手自引其弟子出。

目連親自把犯戒弟子引出眾外。

他不是只有言語警告，而是實際維護大眾清淨。

卿是棄捐之人。不得預如來大眾之清淨集也。

犯重戒而不相應於清淨梵行者，不能繼續參與如來清淨大眾之集會。

這一句語氣很重，正顯示戒法不是可以一面違犯、一面仍若無其事共坐的形式。

無以穢濁廁預大僧大集。大海不受穢屍。卿自思之。無穢賢眾。

無以穢濁廁預大僧大集。

目連明白告訴他，不可以染污之行混入大僧清淨集會。

大海不受穢屍。

接著以大海不受污穢死屍作譬喻。

大海廣大，卻不容死屍長久留住；清淨僧眾也一樣，不能把重大犯戒視作可以長久容任之事。

卿自思之。無穢賢眾。

目連最後仍叫他自己思惟。

被逐出眾不只是外在處分，更要自己知道：犯戒已使自己與無穢賢眾不相應。

若能真正自省，才有可能從過失中生起慚愧與改過之心。

《今日修行觀照》

今天可以觀察自己對「界限」是不是還有敬重心。

有些事明明知道不能做，會不會因為沒有人看見，就替自己找理由？

有些過失明明已經發生，會不會只想繼續坐在原位，好像什麼都沒發生？

也可以反過來看：

看到別人有過失時，是急著指責，還是先確認事實？

目連不是猜。

他先定意觀察，再請佛認可，最後才處理。

自己的過失，要敢承認。

別人的過失，要慎重處理。

兩邊都不能放逸。

《慧照心得》

這一篇讓學僧最深的感受，是佛一直沉默。

不是阿難沒請。

阿難請了。

不是時間還早。

初夜過了。

中夜也過了。

連明星都出現了。

佛還是不說戒。

最後佛只說一句：

「眾僧之中有不淨者。」

學僧讀到這裡，會感受到戒法的重量。

有些事情不能因為大家都在等，就算了。

不能因為程序已經排好，就假裝問題不存在。

真正清淨的事，不能建立在明知不清淨卻仍然沉默容任之上。

目連後來說：

「汝為沙門。奉戒為本。」

這一句也很重。

出家不是只有衣服變了。

不是只有名字變了。

根本還是在戒。

目連又說：

「戒猶人之頭首。」

如果頭首不可失，戒也不能輕忽。

接著兩個譬喻更深。

清淨大眾如栴檀之林。

犯重戒的污穢行為，如伊蘭臭穢混入其中。

又如大海不受穢屍。

學僧感受到，佛法的慈悲並不是沒有界限。

真正慈悲，不是把所有過失都說成沒關係。

若明知犯重戒仍讓它混在清淨眾中，最後傷害的是整個僧法。

但目連最後又說：

「卿自思之。」

這句也很重要。

外面把人請出去，還不是究竟。

真正要發生的是那個人自己知道：

錯在哪裡。

為什麼不能再這樣。

怎麼回頭。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛