《薩鉢多酥哩踰捺野經》卷第一（5）〈妙眼如來令眾修慈氏第二禪、生梵天仍未離貪瞋癡；斷煩惱證聖果，方得離苦解脫。〉
復次苾芻。如過去世有佛出現。名妙眼如來。有無量無邊聲聞之眾。及諸梵天離欲神通外道之眾。
如過去世有佛出現。名妙眼如來。
佛又說到過去世有妙眼如來出現於世。
當時不只有無量無邊聲聞眾，還有諸梵天以及已得離欲、神通的外道之眾。
這使後面的辨義十分清楚：即使能離欲、得神通，甚至生到梵天，也還要看貪、瞋、癡是否真正斷除，不能只以禪定境界或所生天處判定究竟解脫。
彼妙眼如來為諸聲聞說甚深了義清淨梵行之法。
為諸聲聞說甚深了義清淨梵行之法。
妙眼如來為聲聞眾宣說甚深、了義、清淨梵行之法。
所說不是只教人取得福報，也不是只教人求得禪樂，而是引導修行者依清淨梵行向離欲、離染、解脫前進。
時諸苾芻等得一切戒法圓滿。隨意修行或作四無量觀。斷下欲染生於梵世。
得一切戒法圓滿。
當時諸苾芻戒法圓滿。
戒行清淨，使身口意有穩固依止，也為後面的禪修準備條件。
或作四無量觀。斷下欲染生於梵世。
有人隨意修四無量觀，斷除下界欲染，生於梵世。
能由修行離開欲染、生到梵天，已是殊勝果報；但後面佛會進一步指出，生梵天仍不等於生死已盡。
所以此處既肯定禪修與離欲的力量，也為後面「仍未解脫」留下清楚分界。
或有隨意樂生他化自在天。樂生化樂天。樂生兜率天。樂生夜摩天。樂生忉利天。樂生四天王天。
或有隨意樂生他化自在天。樂生化樂天。樂生兜率天。樂生夜摩天。樂生忉利天。樂生四天王天。
又有人依自己的志願，樂生他化自在天、化樂天、兜率天、夜摩天、忉利天、四天王天。
這些都是由善業所感的殊勝生處。
然而全經前面已反覆顯示：六欲諸天同樣屬於有為，劫火來時也不能常住。
因此生天雖是善果，仍不能與究竟解脫混為一談。
樂生剎帝利家。樂生婆羅門家。樂生長者居士之家。
樂生剎帝利家。樂生婆羅門家。樂生長者居士之家。
也有人樂生人間尊貴或富足之家。
不論生天，或生於人間善家，都是隨善業與志願所得的果報。
但果報再好，也仍在生死流轉中。
若只是換得更好的受生處，卻沒有斷除貪瞋癡，仍未離開佛前面所說的「生滅不住」。
爾時妙眼如來作是念。我今令彼聲聞眾等同行同生。同其威力入於慈氏第二禪定。
我今令彼聲聞眾等同行同生。
妙眼如來生起此念，要令聲聞眾同修相應之行、同生於相應之處。
不是各自散亂而修，而是共同依所教之定法用功。
同其威力入於慈氏第二禪定。
妙眼如來入慈氏第二禪定，以其威力令眾同修此定。
第二禪已離較粗重的思惟活動，心得更深寂靜與安住；能修得此定，確實殊勝。
但佛後面特別指出：即使生於二禪、免下地火難，只要貪瞋癡種未斷，仍不能解脫生老病死。
如是念已。即入慈氏第二禪定。
即入慈氏第二禪定。
妙眼如來作此念後，便入慈氏第二禪定。
所念與所行相應，不只教人修定，自己也直接入定示現。
時諸無量百千聲聞及外道等皆修彼定。俱得生於梵天之上。
諸無量百千聲聞及外道等皆修彼定。
當時無量百千聲聞以及外道之眾，都修此禪定。
俱得生於梵天之上。
由修此定，眾人皆得生於梵天之上。
禪定確實有其果報，能令修行者超越較粗重欲染，生於更清淨的天界。
但佛隨即要指出：生得再高，若煩惱根本仍在，生死根本便仍未解除。
佛言。苾芻。往昔妙眼如來者。非別有佛即我身是。
往昔妙眼如來者。非別有佛即我身是。
佛明白說，過去的妙眼如來不是別人，就是佛自身。
這使前面所說不只是遙遠故事，而成為佛親自以過去因緣顯示修行深淺。
即使過去已能令無量眾生修第二禪、生梵天，佛仍進一步說明：那樣的禪定與生天，若未斷貪瞋癡，仍不是究竟解脫。
彼諸眾等雖生二禪免下火難。未離貪瞋癡種。不能解脫生老病死。
彼諸眾等雖生二禪免下火難。
那些眾生雖然生到二禪，能免除下面劫火之難。
這說明二禪的果報確實高於會被劫火焚燒的下界。
但「免火難」只表示避開一種世界壞滅之苦，並不表示已經脫離一切生死。
未離貪瞋癡種。
真正的問題在於貪、瞋、癡的種子尚未離開。
外在所生之處雖然更高，內在煩惱根本卻仍存在。
只要這些煩惱因還在，生死相續就仍有依處。
不能解脫生老病死。
因此仍不能解脫生、老、病、死。
這一句把全經前面的無常觀帶到最深處：避開某一次世界毀壞，不等於離開生死；真正要解脫的是令眾生反覆受生老病死的煩惱根本。
苾芻。如來應正等覺為天人師。遠離貪瞋癡等一切煩惱。解脫生老病死憂悲苦惱。
遠離貪瞋癡等一切煩惱。
佛再指出如來應正等覺真正成就之處：遠離貪、瞋、癡等一切煩惱。
與前面生二禪者相比，差別不在於居住哪一層天，而在煩惱是否真正斷盡。
解脫生老病死憂悲苦惱。
煩惱斷盡，生老病死、憂悲苦惱的繫縛也隨之解脫。
這才是佛一開始反覆催促「速求解脫」所真正指向的結果。
不是只逃離劫火，而是離開生死苦本。
復為梵天聲聞眾等。隨應宣說清淨法行。
隨應宣說清淨法行。
佛又隨梵天、聲聞眾各自所應，宣說清淨法行。
眾生根機不同，所應修治之處也不同，因此所說隨應而施；但方向一致，都是令煩惱斷除、清淨增長，直至解脫。
各各聞已。或有斷盡分別及欲俱生證阿那含果。
或有斷盡分別及欲俱生證阿那含果。
有人聞法修行後，斷盡分別以及欲俱生，證得阿那含果。
此時不再只是得禪、生天，而是實際進入聖果，與煩惱的斷除直接相應。
阿那含是不還，表示與欲界相應的繫縛已進一步斷除，不再回到原來欲界受生。
或有斷盡分別及六品俱生證斯陀含果。
或有斷盡分別及六品俱生證斯陀含果。
也有人斷盡分別及六品俱生，證得斯陀含果。
斯陀含雖尚未到不還，但煩惱已比先前薄弱，修行已由一般善業與禪定進入聖道果證。
或有雖盡分別未斷俱生證須陀洹果。
或有雖盡分別未斷俱生證須陀洹果。
又有人雖已斷盡分別，但俱生尚未斷盡，證得須陀洹果。
須陀洹已入聖流，雖然煩惱尚未完全除盡，卻已進入不退轉的解脫方向。
佛把不同果證分別說出，使人知道聞同一清淨法行，眾生仍隨各自斷惑程度而有不同證得。
受天人報經七生已成阿羅漢。
受天人報經七生已成阿羅漢。
證須陀洹果者，受天、人果報，經七生後成阿羅漢。
雖未當下盡漏，但已入聖流，不再無限流轉。
最後仍以阿羅漢為究竟，顯示修行所向不是只得人天善報，而是終至漏盡解脫。
佛言。苾芻。如是出家如是梵行。如是證果得離苦際而成解脫。
如是出家如是梵行。
佛把前面所說收回出家與梵行。
真正的出家，不只改變身份；真正的梵行，也不只求禪定與天福，而是依清淨法行斷除煩惱。
如是證果得離苦際而成解脫。
如此修行、如此證果，才能離開苦的邊際，成就解脫。
全經由世界壞滅說到這裡，真正所要顯示的不是世界何時毀壞，而是修行者如何在無常之中找到不再被生死苦縛住的道路。
汝今志意捨離貪愛趣求覺路
汝今志意捨離貪愛趣求覺路
佛最後再次勸諸苾芻立定志意，捨離貪愛，趣向覺悟之路。
前面世界如何乾枯、燃燒，都在顯示有為法不可依恃；現在佛把修行方向說得最直接：不是去尋找一個永不壞的世間境界，而是捨離貪愛，走向覺悟。
貪愛減一分，對無常法的繫縛就少一分。
貪瞋癡斷盡，生老病死憂悲苦惱的根本才真正解除。
爾時世尊說此法已。時彼苾芻聞佛所說。心大歡喜信受奉行
心大歡喜信受奉行
諸苾芻聽聞之後，心生大歡喜，信受奉行。
從諸行無常，到七日出現、世界焚燒，再到妙眼如來與二禪梵眾，最後回到斷貪瞋癡、證聖果、離苦解脫，所聞已經完整落到修行。
「信受」是接受這個方向；「奉行」則是實際捨離貪愛、修清淨梵行，不讓所聞只停在理解。
《今日修行觀照》
今天可以檢查自己一個很容易混淆的地方：
是在追求「更好的境界」，還是在減少煩惱？
心比較安靜，是好事。
生活比較順利，是好事。
善業感得好的果報，也是好事。
但經中說得很清楚：
即使生到二禪，免下火難，只要「未離貪瞋癡種」，仍然「不能解脫生老病死」。
所以真正應觀察的是：
貪是不是少了？
瞋是不是少了？
癡是不是少了？
對無常境界的抓取是不是鬆一些？
若只是環境更好，內心執取仍舊很重，就還要繼續修。
《慧照心得》
這一篇把全經最深的意思說出來了。
前面世界一直壞。
草木會乾。
江河會乾。
大海會乾。
山石會銷鎔。
欲界會燒。
初禪也會起火。
如果只讀到這裡，很容易一直想：
那生到更高的地方是不是就安全？
佛接著用妙眼如來的因緣回答。
無量眾生修第二禪，生到梵天之上。
確實免了下面的火難。
可是佛說：
「未離貪瞋癡種。不能解脫生老病死。」
學僧讀至此處，感受到這一句把修行的方向完全定住。
不是生得高就叫解脫。
不是定得深就叫解脫。
不是暫時避開苦難就叫解脫。
要看貪瞋癡有沒有斷。
如來與未解脫眾生真正的差別，也正在這裡：
「遠離貪瞋癡等一切煩惱。解脫生老病死憂悲苦惱。」
最後佛又說三種果證。
阿那含。
斯陀含。
須陀洹。
再一路到阿羅漢。
這才是從聞法走到真正離苦。
所以全經最後不是叫人害怕劫末。
而是叫人：
「捨離貪愛趣求覺路。」
世界怎麼壞，不是最重要的。
自己的貪愛有沒有放下，才真正決定是否能離苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛