《薩鉢多酥哩踰捺野經》卷第一（1）〈諸行無常、無堅無實，當勤求解脫；劫末亢旱至二日出現，草木百穀乃至根莖枝葉悉皆枯壞。〉
如是我聞。一時佛在毘舍梨國猿猴井樓閣精舍。
佛住在毘舍梨國猿猴井樓閣精舍時，為苾芻眾開示諸行無常，並以劫末世界逐步毀壞來警策修行者，不可依恃世間有為之法，應當精進求解脫。
爾時世尊告苾芻言。汝今諦聽諸行無常是生滅法。無堅無實是不究竟。是不堪任是不可樂。
諸行無常是生滅法。
佛先直接指出，一切有為之行都是無常、生滅之法。
「無常」不是只說事物終有一天會壞，而是每一法都依因緣而起，因緣變化便隨之轉變，不能永遠保持原來狀態。
「生滅法」更明白指出：既有生，就有滅；凡是因緣所成，都不可能永遠固定。
無堅無實是不究竟。
既是生滅，就沒有真正可依恃的堅固性，也不是永恆不變的實體。
「不究竟」表示世間有為法即使暫時安穩、廣大、莊嚴，也不能作最後歸依。
今天仍在，明日可能改變；現在看似穩固，因緣一散仍會壞滅。
是不堪任是不可樂。
既然不能久住，就不堪作究竟依止，也不能把它當作真正可靠的樂處。
這不是否定世間一切受用，而是要修行者看清：若把無常法當作永久依靠，終究會因變異而受苦。
汝等當知。勤加精進而求解脫。
勤加精進而求解脫。
佛說明無常之後，立刻落到修行：應當勤加精進，求取解脫。
知道無常，不是為了消沉，也不是只感嘆世間終將毀壞。
真正知道無常，應該更珍惜現在還能修行的因緣。
因為身命不停遷變，時間不會停下等待；若明知一切不能久住，仍把心全放在追逐無常法上，就錯過了佛所指出的解脫方向。
苾芻時不久住念念遷移。
時不久住念念遷移。
佛再說，時間不能久住，念念都在遷移。
不是只有百年、千年之後才叫無常；每一念都在變，每一刻都在離開。
人常以為還有很多時間，所以今天懈怠、明天再修；但「念念遷移」表示生命就在每一念中減少，過去的一念永不再回來。
過此已後劫欲末時。天不降雨人間亢旱大地所有樹木叢林百穀苗稼。一切華果皆悉枯乾都不成就。
劫欲末時。天不降雨人間亢旱。
佛開始說劫末世界的變化。
到了劫將盡時，天不降雨，人間長久亢旱。
原本依雨水滋養的大地，一旦缺少水分，萬物便逐漸失去生長條件。
大地所有樹木叢林百穀苗稼。
佛把受影響的事物逐一說出：樹木、叢林、百穀、苗稼。
無論是天然生長的草木，還是人所依賴的農作，都離不開因緣。
看似廣大繁盛，只要水分因緣失去，便不能保持原樣。
一切華果皆悉枯乾都不成就。
花不能開，果不能成，所有草木苗稼全都枯乾。
「都不成就」顯示不是局部歉收，而是生長的條件整體失去，原本可期待的成熟結果也無法完成。
這正把「無堅無實」具體顯現出來：世間再繁盛，也須依條件維持；條件一散，繁盛便隨之消失。
苾芻當知。諸行無常是生滅法。無堅無實是不究竟。是不堪任是不可樂。
諸行無常是生滅法。
佛說完亢旱枯乾，又把法義重新提起。
這次不再只是抽象說「無常」，而是已經讓苾芻看見：連大地草木、百穀華果都能在因緣變化下全部枯敗。
無堅無實是不究竟。
既然連人平常最熟悉、最依賴的大地物產都不能保證長存，更不應把有為法當作永恆歸宿。
是不堪任是不可樂。
如果心把快樂全建立在「它一定不變」之上，一旦失去，苦就隨之而來。
佛不是叫人厭棄一切，而是教人不把無常法錯認為究竟樂。
汝等宜令勤加精進而求解脫。
汝等宜令勤加精進而求解脫。
佛再次勸苾芻精進求解脫。
每說一層世界變壞，佛都把視線帶回修行者自己。
外在世界怎樣壞，不是為了滿足對末劫景象的好奇，而是要問：既知世間不可久保，現在是否更願意放下貪著、精進修道？
苾芻。劫相末時二日出現炎照世間。熱相轉盛。
劫相末時二日出現炎照世間。
到了劫末，二日出現，炎熱照耀世間。
前面只是天不降雨，現在熱勢進一步增強。
世界的壞滅不是突然一瞬完成，而是條件不斷惡化，熱相一層比一層更盛。
熱相轉盛。
「轉盛」表示熱勢在原有基礎上繼續加重。
無常不只是由有到無，也包含過程中的漸變。
事物尚未完全毀壞以前，其實已在變異，只是眾生平常容易忽略。
大地所有樹木叢林根莖枝葉。一切破壞都無所有。
大地所有樹木叢林根莖枝葉。
佛再把樹木叢林的根、莖、枝、葉逐一說出。
不是只有花果枯乾，而是連植物本身由根到枝葉都遭破壞。
一切破壞都無所有。
到了這裡，不只是不能結果，而是整體破壞，乃至都無所有。
前面還有枯乾的樹木存在，現在連根莖枝葉也不能保留。
佛藉這種一層比一層徹底的毀壞，使「不可久保」不再只是口頭概念。
苾芻。如是無常不可久保。汝等今者宜加精進速求解脫
如是無常不可久保。
佛明白說：像這樣的無常，不能久保。
連大地草木、根莖枝葉都會毀壞，修行人更應明白，自己所愛著的一切也都在同一無常法中。
汝等今者宜加精進速求解脫
「今者」把修行拉回現在。
不是等世界將壞時才求解脫，也不是等老病逼近時才精進。
現在還能聞法、還能修行，就應當加倍精進。
「速求」不是焦躁求證，而是不再把解脫拖延成永遠的明天。
《今日修行觀照》
今天可以觀察一件自己很依賴的事物。
可能是身體。
可能是財物。
可能是一段關係。
可能是一個穩定環境。
問自己：
心裡是不是偷偷把它當成「應該一直都在」？
如果它改變，自己是不是完全不能接受？
佛說「時不久住念念遷移」，不是只說劫末。
其實今天的身體已和昨天不同。
今天的人事也正在改變。
能在還沒有失去以前看見無常，心就比較有機會從執取中退一步。
再問自己：
既然時間念念遷移，今天真正用多少時間修法？
有沒有一直把最重要的事留到最後？
《慧照心得》
這一篇一開始，佛就把話說得很直接：
「諸行無常是生滅法。」
又說：
「無堅無實是不究竟。是不堪任是不可樂。」
學僧讀至此處，感受到佛不是只要人知道一句「無常」。
後面立刻把無常展現在整個世界裡。
先是不下雨。
草木枯乾。
百穀苗稼不能成熟。
花果不能成就。
再到二日出現。
熱勢更盛。
連樹木叢林的根、莖、枝、葉都全部破壞。
平常人很容易把大地看成最穩固的東西。
但佛連大地上的草木都拿來告訴我們：沒有什麼可以久保。
真正讓學僧受用的，是佛每說完一層無常，都不是停在感嘆。
佛都說：
「勤加精進而求解脫。」
「宜加精進速求解脫。」
所以無常不是悲觀。
無常是催促。
因為不久住，所以今天更珍貴。
因為念念遷移，所以不能一直等。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛