《鹹水喻經》卷第一（3）〈漏盡無漏、念解脫智慧解脫，梵行已立、不復受胎；佛以七種水喻勸比丘閑居坐禪，精勤修行莫使後悔。〉
彼云何人已至彼岸。淨志得立彼岸。
彼云何人已至彼岸。淨志得立彼岸。
佛再說真正安立於彼岸的人。
前面阿那含已譬喻為「出水已至彼岸」，現在又說「淨志得立彼岸」，顯示不只到了岸邊，而是清淨修行已真正成就，安住彼岸，不再回到原來水流之中。
「淨志」所顯的是清淨梵行之志已成熟，不再被有漏法牽引。
或有一人而出水上。有信於善法。有慚愧有勇猛意。於諸善法皆懷慚愧。
有信於善法。有慚愧有勇猛意。
即使說到最高的出離，信、慚愧、勇猛仍然沒有離開。
信於善法，使方向不偏。
慚愧，使人對未淨之處不自欺。
勇猛，使修行不因已有所得便停止。
於諸善法皆懷慚愧。
面對善法仍然不放逸，知道修行未究竟以前，都應繼續精進。
這也顯示，真正的修行不是愈有所得愈自滿，而是愈清楚知道什麼還需要斷、什麼還需要完成。
或有一人盡有漏成無漏。念解脫智慧解脫。
盡有漏成無漏。
有漏法已經斷盡，成就無漏。
「有漏」是仍會使煩惱流注、使生死相續的染污法；到了這裡，這些漏已不再有繼續增長的力量。
不是只把煩惱壓住，而是從根本上斷除，使心不再因漏而流轉。
念解脫智慧解脫。
佛又說念解脫、智慧解脫。
念不再被染污牽走，智慧也從無明繫縛中解脫。
不是只有情緒安定，而是心與見都真正從束縛中出離。
於現法中疾得證通。而自娛樂盡生死源。
於現法中疾得證通。
在現法中便能迅速證得通達，不必把解脫推到遙遠未來。
佛所說的修行，是可以在現前生命中證知、證入的。
而自娛樂盡生死源。
生死根源已盡，心不再被後有逼迫，因此得真正安樂。
這裡的「娛樂」不是世俗欲樂，而是生死根源既斷後，心於解脫中得自在安樂。
梵行已立所作已辦。更不復受母胎。
梵行已立所作已辦。
梵行已經成就，應做之事也已辦完。
不是還在準備，也不是仍在途中，而是修道所應完成者已完成。
「所作已辦」顯示修行有可以圓滿之處，不是永遠只在累積經驗。
更不復受母胎。
不再受母胎，表示生死後有已斷，不再重新受生。
這與前面的「盡生死源」相互照應：源既已盡，後面的生死果報便不再相續。
是謂彼人喻彼水已立彼出岸。
是謂彼人喻彼水已立彼出岸。
佛以此譬喻真正立於彼岸的人。
水已不能再淹沒他，彼岸也不再只是遠方目標。
有漏已盡、無漏成就，念解脫、智慧解脫，生死源盡，梵行已立，所作已辦，這才是水喻最後真正安立彼岸的法義。
如是比丘。此七人我今與汝等說七人喻水。
此七人我今與汝等說七人喻水。
佛將前面七種人在水中的情形作了完整說明。
由常沒水中，到出頭又沉，再到出水、不復沉沒、出水而住、向彼岸前進、已到彼岸，最後清淨安立彼岸。
所譬喻的不是水勢強弱，而是眾生與善惡法、聖道果證之間的差別。
有人被惡法完全纏裹。
有人已生信與慚愧，卻仍反覆退失。
有人信、慚愧、勇猛逐漸有力，能不再沉沒。
再向前，三結盡而證須陀洹。
貪欲、瞋恚、愚癡薄而成斯陀含。
五下分結盡而成阿那含。
最後諸漏盡、成無漏，梵行已立，不復受生。
諸世尊與諸聲聞所應。當說有大慈。欲使獲安隱皆使得度。
當說有大慈。欲使獲安隱皆使得度。
佛說諸世尊與諸聲聞所應說的，是出於大慈，希望眾生得到安隱，都能得度。
水喻不是為了分類高下，而是要救人出水。
若只是知道誰沉得深、誰游得遠，卻沒有離苦之行，譬喻就失去它真正的用意。
佛以大慈說法，是希望仍在水中的眾生都能知道方向，知道自己可以從沉沒走向彼岸。
所謂閑居處樹下空處露坐。汝等坐禪勿有懈怠。
所謂閑居處樹下空處露坐。
佛把法義直接落到實修。
可以到閑靜處、樹下、空處，或露地而坐。
遠離喧擾，是為了讓心有條件安定下來，不再一直被外境牽走。
汝等坐禪勿有懈怠。
佛明確勸諸比丘坐禪，不要懈怠。
前面七種水喻如果只停在理解，就還沒有真正出水。
信、慚愧、勇猛，都要落在實際用功上；禪修正是讓心遠離散亂、觀察煩惱、增長定慧的重要行持。
今不精勤後備有悔。是謂我所教敕。
今不精勤後備有悔。
佛的警策很直接：現在若不精勤，日後便會有悔。
修行的時間就在現在。
知道惡法會沉沒，卻不趁現在斷；知道善法能出水，卻不趁現在修；知道彼岸可到，卻一直等待將來，最後最容易留下的就是後悔。
精勤不是逼迫自己，而是不讓可以修行的因緣白白過去。
是謂我所教敕。
佛把這句作為明確教敕。
說完七種水喻，最後不是叫人記住七個名稱，而是要人實際坐禪、精勤，不要懈怠。
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
爾時諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞佛說七種水喻後，歡喜奉行。
「奉行」使整部經真正落到實踐。
從沉沒於水，到最後立於彼岸，距離雖遠，但每一步都有可修之法。
信善法。
生慚愧。
起勇猛。
斷結使。
薄貪瞋癡。
盡五下分結。
乃至盡有漏、成無漏、梵行已立、所作已辦。
佛最後再勸坐禪精勤，就是要修行人不要只羨慕彼岸，而要真正開始游向彼岸。
《今日修行觀照》
可以問自己：
現在最容易讓自己沉下去的是什麼？
貪？
瞋？
懈怠？
還是明知道該修，卻總說明天再開始？
佛最後沒有叫比丘再多想一套理論，而是說：
「汝等坐禪勿有懈怠。」
所以今天最實際的修行，也可以很簡單。
找一個安靜處。
坐下來。
觀察自己的心。
看哪一念正在把自己拖回水裡。
不隨它。
再把心帶回正念。
哪怕只守住一次，也是在向岸前進。
《慧照心得》
《鹹水喻經》最後，佛把彼岸說得非常清楚。
不是一個地方而已。
是「盡有漏成無漏」。
是「念解脫智慧解脫」。
是「盡生死源」。
是「梵行已立所作已辦」。
是「更不復受母胎」。
學僧讀至此處，會感受到前面的七種水喻，全部都不是抽象比喻。
沉在水裡，是惡法纏身。
出頭，是善信開始生起。
不再沉，是信、慚愧、勇猛開始有力。
站穩，是入聖流不退。
向岸而行，是煩惱漸薄。
到彼岸，是繫縛再斷。
真正立岸，是諸漏已盡。
最有力量的，反而是佛最後一句：
「今不精勤後備有悔。」
彼岸再殊勝，如果今天不修，仍只是知道而已。
所以佛最後叫比丘去閑居處、樹下、空處、露坐，坐禪不要懈怠。
這就把整部經從譬喻帶回自己的坐墊。
今天坐不坐？
今天修不修？
今天惡法來時，是跟著沉，還是往上游？
這才是最直接的問題。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛