《七知經》卷第一（5）〈聞法思義還須如經義解、受法如法而立；不只自安更能安人利世，譬如乳成醍醐，為人中最上尊行。〉

聞法思義有兩輩。一人如經義解。受法如法立。一人不如經義解。不受法不如法立如經義解者可稱譽。不如經義解者無稱譽。

一人如經義解。受法如法立。

聞法之後能思惟其義，還要進一步看是否真正依經義而解，並且受法、如法而立。

「如經義解」，不是依自己的喜好挑選意思，也不是把原來的觀念套進經文，而是讓理解貼近經中所說的法義。

「受法如法立」，則不只停在理解。既已明白，就願意接受正法，並使自己的身口意依正法安住。

知道應斷惡，便實際斷惡。

知道應修善，便實際修善。

知道應離貪、離瞋、離癡，就在境界現前時真正用功。

一人不如經義解。不受法不如法立

若所解不合經義，又不願受法、不依法而住，即使聽得多、想得多，修行仍可能偏離正道。

問題不只在「理解錯」，還會一路影響後面的行持。

理解偏了，所受之法便容易偏；所受偏了，身口意所立也會跟著偏。

如經義解者可稱譽。不如經義解者無稱譽。

佛因此稱譽能如經義而解的人。

從前面一路走來，信、親近、問、聽、受持、思義，最後都不能離開「如經義解」。

若思義最後變成只證明自己，前面的努力仍可能失去方向。

如經義解有兩輩。一人但自安己。不安他人不多安人。不哀世間不利天下。

一人但自安己。

即使已能如經義解，佛還要進一步看：所得之法只用來安定自己，還是也能利益他人。

「但自安己」，表示自己得到安穩，卻沒有把所學善法擴展到他人。

能自安，已經比不能自安好；但若修行只停在自己得利益，佛接著還要指出更高的行持。

不安他人不多安人。不哀世間不利天下。

自己安穩，卻不能安他人，也不能使更多人得安穩；對世間眾生缺少哀愍，也沒有進一步利益天下。

這顯示佛所說的修行，不只看自己是否得法，也看所得之法有沒有轉成慈悲與利益眾生的行動。

一人自能安己。亦安他人多安天下。愍傷世間利寧天人。

一人自能安己。亦安他人多安天下。

另一種人，不只自己能安，也能安他人，進而使更多人得到安穩。

「自能安己」仍是基礎。

若自己心行尚未調伏，卻急著安他人，容易只剩言語勸說。

先能自安，再以所學幫助他人，才有真實力量。

愍傷世間利寧天人。

心中對世間眾生有哀愍，願意令天人得利益、得安寧。

這已不只是「我修得好」而已，而是從自身修行生出對眾生的關懷。

能看到他人的苦，願意用正法幫助他人離苦，修行便由自利走向自利利他。

諸比丘當別知。其自安己能安他人多安天下。愍傷世間利寧天下者。是人為最上最長最尊極尊。

諸比丘當別知。

佛要諸比丘真正辨別這種差異。

不能只看一個人懂多少、說多少，也不能只看他自己是否得安。

還要看他的修行能不能利益他人、安樂更多眾生。

其自安己能安他人多安天下。愍傷世間利寧天下者。

能自安，也能安他人，又能使更多人得到安穩，並以哀愍心利益世間，佛把這樣的人特別提出。

這種人不是犧牲自己去成就別人，而是自己先依法得安，再把所得之法轉成利益眾生的力量。

是人為最上最長最尊極尊。

佛稱這樣的人為最上、最長、最尊、極尊。

尊貴不在身份，也不在外在名聲，而在於修行已由自己得益，擴展到安人、利世。

譬如牛乳成酪酪為酥酥為醍醐醍醐最上。

譬如牛乳成酪酪為酥酥為醍醐醍醐最上。

佛用牛乳逐步轉成醍醐作譬喻。

牛乳先成酪。

酪再成酥。

酥再成醍醐。

每一步都不是離開前面的基礎，而是在原有基礎上進一步成熟、精煉。

最後醍醐被稱為最上。

這個譬喻正對應前面所說的修學進程。

信道，是起始。

常詣道場，使信有親近正法的因緣。

愛敬沙門，使心生恭敬。

親習沙門，使恭敬進入實際學習。

好問經法，使疑惑能被開解。

側耳而聽，使所問真正聽進去。

聞法受持，使法不隨聽隨失。

聞而思義，使所聞進入理解。

如經義解、受法如法立，使理解真正轉成行持。

再由自安，走到安他人、安天下、愍傷世間、利益天人，修行的利益便由自身擴展到眾生。

就如牛乳不是一下成為醍醐，而是經過次第轉化；修行也不是一有信心便到究竟，而要一步一步成熟。

如是人者。為人中之人。乃為上行尊行極尊之行。為最勝為上願無上也。

如是人者。為人中之人。

能自安又能安人、愍世利人的修行者，佛稱為「人中之人」。

不是只因他有知識，也不是只因他受到尊敬，而是他的修行真正轉成清淨行與利益眾生之行。

乃為上行尊行極尊之行。

所行是上行、尊行、極尊之行。

這些稱讚都落在「行」上。

不是知道最上，而是行最上。

不是談慈悲，而是真正能安他人、利世間。

為最勝為上願無上也。

佛進一步稱其為最勝、為上、無上。

由信道一路走到自利利他，修行至此不再只是個人修養，而成為能利益眾生的無上願行。

諸比丘能見兩人為智為高。能分別此人善此人勝。是為知人。

能分別此人善此人勝。是為知人。

佛最後說，若能在兩人之間辨別何者有智慧、何者修行更高，知道此人善、此人勝，這才叫知人。

知人的判準到此已經完全清楚。

不是憑外相。

不是憑名聲。

也不是只看口才。

而是從信道開始，看他是否親近正法、恭敬沙門、問法、聽法、受持、思義、依經義理解、依法而住，最後是否能由自安走到安人、利世。

能依這些實際修學辨別人，才是佛所說的知人。

佛說是已。皆歡喜受

佛說是已。皆歡喜受

佛說完七知，眾人歡喜領受。

從知法、知義、知時、知節、自知、知眾，一直到知人，佛把修行從經教理解一路帶到生活、群眾與人際辨別。

七知不是七個孤立的知識，而是讓修行人愈來愈有分寸、有智慧，也愈能把正法落實在自己與他人身上。

《今日修行觀照》

今天可以從「聞而思義」再往前一步。

自己對佛法的理解，真的依經義嗎？

還是有時只挑自己喜歡的意思？

明白之後，有沒有「受法如法立」？

知道不應惡口，真正說話時守得住嗎？

知道應慈悲，遇到不喜歡的人時還能不能實行？

再問自己：

修行只是讓自己比較安心，還是也讓身邊的人因自己的改變而少一點壓力、多一點安穩？

如果學佛多年，自己愈來愈平靜，卻讓旁人愈來愈難親近，也需要重新觀察。

佛說最上的人，是自安己，也能安他人，進而愍傷世間、利益天人。

《慧照心得》

《七知經》最後這一段，讓整部經的「知人」真正圓滿。

前面一路說：

信道。

常詣道場。

愛敬沙門。

親習沙門。

好問經法。

側耳聽。

聞法受持。

聞而思義。

到了這裡，還不能停。

還要「如經義解」。

還要「受法如法立」。

學僧讀到這裡，感受到佛法不是聽懂了就算完成。

真正難的是「立」。

把法立在生活裡。

把戒立在行為裡。

把慈悲立在人我之間。

把正念立在煩惱現前的那一刻。

而佛最後又把修行從自己帶到他人。

「自能安己。亦安他人多安天下。愍傷世間利寧天人。」

這就不只是自修。

自己先得安穩，再讓別人也得到安穩。

這時佛才說：

「是人為最上最長最尊極尊。」

然後用乳、酪、酥、醍醐來比喻。

牛乳不是醍醐。

但醍醐也不是離開牛乳另外出現。

是一路轉化、一路精煉而成。

修行也是如此。

從信開始。

一直到聞、思、解、行。

再從自利到利他。

每一步都不能少。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛