《七知經》卷第一（4）〈知人由信道而親近沙門、好問側耳，乃至聞法受持、聞而思義；步步由親近正法而進入受持思惟。〉
何謂知人。如有兩人。一人信道一人不信道。信道者可稱譽。不信者無稱譽。
何謂知人。
佛由知眾再說「知人」。
知人，不是憑外貌、身份、言語多少來判斷，而是從一個人對正道的信受，以及後續實際修學，逐步辨知其心行。
一人信道一人不信道。信道者可稱譽。不信者無稱譽。
佛先從「信道」說起。
信道，表示心願意接受正法、相信修行有其方向，不把生命完全交給欲望與習氣。
不信道，則連走向正法的起點都尚未建立。
所以信道者可稱譽，不信者無稱譽。
這不是單以口頭自稱有信為準，而是後面還要繼續看：有了信之後，是否真的親近道場、親近沙門、問法、聽法、受持、思義。
信道有兩輩。一人數詣道場樂沙門。一人不數詣道場智略沙門。數詣者可稱譽。不數詣者無稱譽。
一人數詣道場樂沙門。一人不數詣道場智略沙門。
有了信道，還要看是否常往道場、樂於親近沙門。
信若只是留在心裡，從不願意接近善知識、聽聞正法，信就很難得到滋養。
「數詣道場」不是只在形式上經常出現，而是願意讓自己反覆接觸正法與修行環境。
「樂沙門」則顯出心對清淨修行者有親近之意，不以修道人為疏遠之人。
數詣者可稱譽。不數詣者無稱譽。
佛因此稱譽常詣道場者。
因為信若能帶動身行，使人真正走近正法，就不再只是抽象信念。
數詣道場有兩輩。一人愛敬沙門。一人不愛敬沙門。愛敬者可稱譽。不愛敬者無稱譽。
一人愛敬沙門。一人不愛敬沙門。
常到道場之後，還要看心中是否真正愛敬沙門。
人在道場，不代表心一定恭敬。
也可能只是習慣、往來、交際，甚至只為自己所求。
愛敬沙門，表示對清淨梵行與修道之人心生尊重，知道應向善法靠近，而不是把道場當成一般聚會之處。
愛敬者可稱譽。不愛敬者無稱譽。
佛把外在親近再帶入內心態度。
身常到而心無敬，修學仍停在外圍；身近而心也敬，才更容易真正受教。
愛敬有兩輩。一人親習沙門。一人不親習沙門。親習者可稱譽。不親習者無稱譽。
一人親習沙門。一人不親習沙門。
有了愛敬，還要進一步親近、學習。
只是遠遠敬重，與真正靠近請益仍有差別。
「親習」顯出不只心中尊重，而願意實際接近沙門，觀察其行、聽聞其教，讓自己有機會受到善法熏習。
親習者可稱譽。不親習者無稱譽。
愛敬若能轉成親習，修行就從感佩進到實際學習。
真正尊重修道人，也會願意從其所行所教中學習，而不是只停在讚歎。
親習有兩輩。一人好問經法。一人不好問經法。好問者可稱譽。不好問者無稱譽。
一人好問經法。一人不好問經法。
親近之後，佛再看是否「好問經法」。
真正親近正法，不只是坐在旁邊，而是遇到不明白之處願意請問。
好問不是好辯。
若問法只是為了勝過別人、顯示自己，心仍與我慢相應。
若因不懂而問、因想修而問、因想明白法義而問，才真正有助於修學。
好問者可稱譽。不好問者無稱譽。
不明白卻不問，容易讓疑惑一直留在心裡。
日久之後，甚至可能把自己的猜測當成正解。
願意問，則能讓錯解被修正，使所學更接近正法。
好問有兩輩。一人側耳聽。一人不側耳聽。側耳聽者可稱譽。不側耳聽者無稱譽。
一人側耳聽。一人不側耳聽。
會問法，還不夠。
問了之後，要真正聽。
「側耳聽」顯出專心、恭敬、不散亂。
若嘴上問法，回答時卻心不在焉，只等著再說自己的意見，所問也很難得到利益。
側耳聽者可稱譽。不側耳聽者無稱譽。
佛稱譽真正肯聽的人。
因為聽法不是等待輪到自己說話，而是先放下己見，讓對方所說完整進入心裡。
側耳聽有兩輩。一人聞法受持。一人聞法不受持。聞法受持者可稱譽。不受持者無稱譽。
一人聞法受持。一人聞法不受持。
真正聽聞之後，還要看能不能受持。
聞法若聽過便散失，不能記持，也不能在生活中守住，利益仍然有限。
「受持」不是只把句子背下來，而是接受這個法，願意把它保存在心中，不使忘失。
聞法受持者可稱譽。不受持者無稱譽。
佛因此稱譽聞而受持者。
法若能被持住，遇到境界時才有可能現前。
若平時聽過很多，臨事卻全部忘記，法還沒有真正成為內在依止。
受持有兩輩。一人聞而思義。一人聞不思義。聞而思義者可稱譽。聞而不思義者無稱譽。
一人聞而思義。一人聞不思義。
能受持之後，還要進一步思惟法義。
把經句記住，只是法留在記憶中；思義，則讓所聞開始進入理解。
為什麼佛這樣說？
這個法所對治的是什麼？
與自己的身心有什麼關係？
因如何生果？
修行應從哪裡下手？
願意思惟，法才會由文字逐漸轉成自己的理解。
聞而思義者可稱譽。聞而不思義者無稱譽。
佛稱譽聞法之後能思惟其義的人。
若只記得很多經句，卻從未思惟其中義理，遇到真正境界時仍可能不知道如何運用。
從信道開始，佛一路說到聞而思義：
信道，使心願意朝正法走。
常詣道場，使身真正靠近正法。
愛敬沙門，使內心生起恭敬。
親習沙門，使恭敬轉成學習。
好問經法，使疑惑有機會解除。
側耳聽，使所問真正被聽見。
聞法受持，使正法不隨聽隨失。
聞而思義，使所聞由記憶進入理解。
《今日修行觀照》
可以用這段經檢查自己的聞法。
是否相信正法，卻很少真正親近道場？
是否常在道場，心中卻缺少恭敬？
是否親近善知識，遇到不懂卻不敢問？
是否問了很多，回答時卻沒有專心聽？
是否聽懂當下，離開後就忘了？
是否記住經文，卻從未思惟其中法義？
佛把每一步都說出來，是讓修行者知道：聽法的成熟，不在坐過多少場，而在正法有沒有一步一步進入心中。
《慧照心得》
讀到「知人」，學僧感受到佛辨別一個人，不是看他外表像不像修行人。
佛先看信不信道。
有信之後，再看會不會常近道場。
常近道場，再看有沒有愛敬沙門。
有愛敬，再看肯不肯親習。
親習之後，肯不肯問法。
問了，肯不肯好好聽。
聽了，能不能受持。
受持之後，還要不要思義。
這樣一路看下來，會發現「聽法」其實很深。
不是坐在那裡聽過，就算完成。
也不是筆記很多，就表示法已經進心。
最容易忽略的，可能就是「側耳聽」。
有時候人在聽，心卻已經開始想自己的回答。
有時候人在問法，其實只是想得到一個符合自己期待的答案。
真正側耳聽，是先把自己放下，讓法完整進來。
再來是「聞法受持」。
法若只在聽聞當下感動，過幾天便忘了，力量還很薄。
受持之後還要「聞而思義」。
這樣才會從聽見佛法，慢慢走到理解佛法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛