《中阿含經》第五十六卷（16）〈十法清淨後再修五法：四如意足依離無欲滅捨，加堪任成十五法；如雞覆卵，必知必見而至甘露涅槃。〉
《中阿含經》第五十六卷（16） 〈十法清淨後再修五法：四如意足依離無欲滅捨，加堪任成十五法；如雞覆卵，必知必見而至甘露涅槃。〉
彼住此十支已。復修習五法
前面已說五穢善拔、五縛善解，合為十項清淨之法。到了這裡，佛沒有讓修行停在「不退」與「清淨」，而是再向前修習五法。
彼住此十支已。
先要安住於前面的十項。
對佛、法、戒、教與梵行者，心已漸離疑、慢與侵害；對身、欲、法說、聚會與少有所得，也不再被牢牢繫住。
這十項若不能穩定，後面的修習就缺少清淨依處。
復修習五法
在十支已具足的基礎上，還要繼續修五法。
清淨使心不再被內外障礙拖住；接下來則要真正增長能斷、能進、能證的修行力量。
云何為五。修欲定心成就斷如意足。依離．依無欲．依滅．依捨。趣向非品。
佛先說第一法：欲定心成就斷如意足。
修欲定心成就斷如意足。
這裡的「欲」不是五欲貪求，而是對善法、對斷惡、對修道生起真實願欲。
有願欲，心才願意投入；由此修定，使心專注安住，再成就能斷除不善的如意足。
若對解脫沒有真正願求，修行很容易停在知道而不行；若善欲堅定，心才會持續朝斷煩惱的方向用功。
依離．依無欲．依滅．依捨。
這項修習並非為了追求能力與境界，而是以離、無欲、滅、捨為依。
「依離」，使心離開染著與不善。
「依無欲」，不再以貪求為推動。
「依滅」，方向是使煩惱止息。
「依捨」，對所修、所得也不再執持。
四者都指向同一件事：修定不是增加一個可以執取的東西，而是令繫縛愈來愈少。
趣向非品。
所修逐漸趣向不與染污同類之處。
心不再朝原先的貪欲、染著而行，而是轉向離、無欲、滅、捨。
修精進定．心定．思惟定成就斷如意足。依離．依無欲．依滅．依捨。趣向非品。
佛接著將另外三種如意足一併說出。
修精進定
精進使修行不間斷。
知道應修是一回事，能不能持續又是一回事。精進定使心不因疲倦、懈怠、退意而輕易停止。
真正的精進，不只是用力，而是長久保持向善、斷惡與修道的力量。
心定
心能收攝專一，不再散向眾多境界。
前面五縛中，頻繁聚會、欲染、身愛都會使心不靖、不住；如今縛已漸解，心才能真正成就安定。
思惟定成就斷如意足。
思惟不是散亂分別，而是依法審察、正確觀察，使所修能真正與斷煩惱相應。
欲、精進、心、思惟四者，各自成就斷如意足，使修行不只是有願，也有持續力量；不只是努力，也有安住；不只是定住，也有正確觀察。
依離．依無欲．依滅．依捨。
四種如意足都共同依於離、無欲、滅、捨。
這使修行方向不會偏離。
即使有欲、有精進、有定、有思惟，若仍以貪著、自我成就或追求境界為目的，就與此處所說不同。
趣向非品。
真正的修習，要使心愈來愈遠離原本染污的一類，愈來愈接近寂滅與捨。
堪任第五。
堪任第五。
除了四種如意足，佛又說「堪任」為第五。
堪任，就是身心已經能承擔更深修行，不因些微苦樂、疲倦、障礙便退失。
前面十支清淨，是使障礙逐步除去；四如意足是使修行力量增長；到了「堪任」，身心已具有承受正修、深入觀行的能力。
這不是勉強自己，而是經長久修習後，心愈來愈柔軟、穩定、有力，能承擔應修之法。
彼成就此堪任等十五法。成就自受者。必知必見。必正盡覺。至甘露門。近住涅槃。我說無不至涅槃。
佛將前面的十支與後面的五法合說。
彼成就此堪任等十五法。
五穢善拔、五縛善解，是十；再加四如意足與堪任，共成十五法。
這十五法不是十五個互不相干的項目。
前十法先使心從障礙中清淨，後五法使心具足進一步修證的力量。
成就自受者。
不是只聽聞、記憶，而是自己真正成就、自己受持於身心。
法若只留在語言裡，不能改變生命；真正受持，是心行已依之而轉。
必知必見。
佛以「必」字說明：當這些法真正成就，必然能知、能見。
不是模糊相信，而是智慧現前，對所修所證如實知見。
必正盡覺。
不只知見，更進一步正確究竟覺悟。
修行從清淨、解縛、定心，一直導向正覺，不是只求平靜舒服。
至甘露門。近住涅槃。
「甘露門」指向不死之法、解脫之門。
修行已靠近涅槃，不再只是遠遠仰望彼岸。
我說無不至涅槃。
佛以非常確定的語氣說：具足這些法而真實受持，沒有不到涅槃的。
這不是保證靠形式就能成就，而是說因若真正具足，果必相應。
猶如雞生十卵。或十二。隨時覆蓋。隨時溫暖。隨時看視。
佛最後用母雞覆卵作譬喻。
雞生十卵。或十二。
母雞已有十個或十二個卵。
卵中雖有生命成長的可能，但若沒有後續照顧，並不能只因「有卵」就自然成熟孵化。
這對應修行：已有善根、已聞正法，也不能因此認為必然自動成就。
隨時覆蓋。
母雞在應當覆護時覆護，使卵不失去成長所需條件。
修行同樣需要持續保護自己的善法，不讓疑、欲、散亂再把心拖走。
隨時溫暖。
溫暖不能一天有、一天無，而要持續適當。
用功也是如此。
偶爾很精進、之後長久放逸，力量難以成熟；穩定持續，才會有真正變化。
隨時看視。
還要時常看視，知道情況是否正常。
修行也需要常常觀察自己的心：五穢是否又起？五縛是否又纏？精進是否退？定心是否散？方向是否仍依離、無欲、滅、捨？
不是修了就不再檢查，而要隨時看視自己的用功。
雞設有放逸者。彼中或雞子以[此/束]以足。啄破其卵。自安隱出者。彼為第一。
雞設有放逸者。
即使母雞偶有放逸，若前面的覆蓋、溫暖、看視已使卵成熟，其中已有小雞能夠自行破殼而出。
重點不在鼓勵放逸，而在說明：成熟的因緣一旦累積到足夠程度，結果便會現前。
彼中或雞子以[此/束]以足。啄破其卵。
小雞在卵中已成熟，便能以自身力量啄破蛋殼。
外殼原本包住它，到了成熟時，反而可以由內而破。
修行也是如此。
煩惱與無明不可能只靠外在替自己拿掉；佛說法、善知識教導，都在幫助因緣成熟，最後仍要自己知、自己見、自己證。
自安隱出者。彼為第一。
小雞自己安穩破殼而出，成為最先出生者。
這個「出」正對應從原本繫縛中脫離。
真正成熟時，解脫不是別人替自己完成，而是內在修行已具足到足以破除原有束縛。
如是比丘成就此堪任等十五法自受者。必知必見。必正盡覺。必至甘露門。近住涅槃。我說無不得涅槃
佛把雞卵譬喻直接對回比丘修行。
成就此堪任等十五法自受者。
十五法要真正由自己成就受持。
就如雞卵需要實際被覆、被暖、被看視，修道也要讓法真正進入身心，不是只在文字上存在。
必知必見。
因緣成熟，必能生起如實知見。
必正盡覺。
知見再向前，直至正盡覺。
必至甘露門。近住涅槃。
必至甘露之門，接近而安住於涅槃。
我說無不得涅槃
佛再次以決定語說明：如此成就修習，沒有不得涅槃的。
前面說「我說無不至涅槃」，此處再說「我說無不得涅槃」，使整部經最後落在修行因果的確定性上。
不是只想涅槃，而是把使心清淨、使心有力、使智慧成熟的條件一一完成。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行 心穢經第五竟(一千三百九十九字)
彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
諸比丘聽聞佛所說，歡喜奉行。
《心穢經》先從「必退法」說起，再一步一步指出不退與清淨之因。
心中五穢若不拔，心便不開、不解、不靖。
五縛若不解，心便不趣向、不靖、不住、不解，燕坐也不能持續。
若五穢善拔、五縛善解，心便能趣向、靖、住、解。
再於這十支上修四如意足與堪任，依離、依無欲、依滅、依捨，使修道力量成熟。
最後佛用雞卵譬喻說明，真正持續覆護、溫暖、看視，因緣成熟時，必能破殼而出。
《今日修行觀照》
今天可以用母雞覆卵的三件事來觀察自己的用功。
有沒有「覆蓋」？
也就是有沒有保護自己的善法，不讓欲、散亂、疑慢輕易侵入？
有沒有「溫暖」？
也就是修行是否持續，而不是忽冷忽熱？
有沒有「看視」？
也就是有沒有常常檢查：心是不是更清淨、更安住、更向解脫？
再看自己的修行是否依離、依無欲、依滅、依捨。
若愈修愈愛表現、愈想證明自己、愈執著境界，就應重新調整方向。
《慧照心得》
這一篇把整部《心穢經》帶到最後。
前面先清理。
五穢拔。
五縛解。
心能趣向、靖、住、解。
到了這裡，佛說還要再修五法。
欲定。
精進定。
心定。
思惟定。
再加堪任。
而且四如意足都不是為了求神奇境界。
佛反覆說：
「依離．依無欲．依滅．依捨。」
這幾個字把方向定得很清楚。
修得愈深，應該愈離染。
修得愈久，應該愈少欲。
智慧愈增，應該愈能放下。
如果反而愈修愈執著自己，方向就需要重新檢視。
最後的雞卵譬喻尤其有力量。
母雞不是今天抱一下，明天就等小雞出來。
要覆蓋。
要溫暖。
要看視。
一天一天做。
外面看起來，好像蛋還是蛋。
其實裡面一直在成熟。
修行有時也是如此。
今天坐了，好像沒有什麼。
今天忍住一個瞋，好像沒有什麼。
今天少一點欲，好像沒有什麼。
今天多一分正念，也好像沒有什麼。
可是如果這些都持續，裡面其實一直在變。
到了真正成熟時，小雞會自己啄破蛋殼。
佛說：
「必知必見。」
「必正盡覺。」
「必至甘露門。近住涅槃。」
最後又說：
「我說無不得涅槃。」
這不是讓人急著求結果。
反而是讓人安心把每天該做的做好。
因具足，果自然不失。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛