《中阿含經》第五十一卷（5）〈定心清淨、不動，次得宿命、生死、漏盡三明；知苦集滅道與諸漏如真，生盡梵行立，不更受有。〉
《中阿含經》第五十一卷（5） 〈定心清淨、不動，次得宿命、生死、漏盡三明；知苦集滅道與諸漏如真，生盡梵行立，不更受有。〉
彼如是得定心清淨。無穢無煩。柔軟善住。得不動心。覺憶宿命智通作證。
由第四禪而來，心已清淨、無穢、無煩，柔軟而善住，並得不動之心。
得定心清淨。無穢無煩。柔軟善住。得不動心。
這幾句把三明生起前的心地說得很完整。
「清淨」是不被染污覆蔽；「無穢無煩」是不再被粗重煩惱擾亂；「柔軟」表示心可調、可用，不再僵硬執取；「善住」表示能穩定安住；「不動」則是心不輕易被境界撼動。
在這樣的定心上，才進一步作證宿命智通。
覺憶宿命智通作證。
不是只憑推想，而是以定心所成的明達，親自憶念過去所經歷的生命。
彼有行有相貌。憶本無量昔所經歷。謂一生．二生．百生．千生．成劫．敗劫．無量成敗劫。
他所憶念的不是模糊印象，而有行、有相貌，能追憶過去無量生命。
一生．二生．百生．千生．成劫．敗劫．無量成敗劫。
由一生、二生，到百生、千生，乃至世界成、敗之劫，範圍不斷推遠。
這不是只看到眼前此生，而是把生命放到極長久的生死相續中觀察。
彼眾生名某。彼昔更歷。我曾生彼。如是姓．如是字．如是生．如是飲食．如是受苦樂．如是長壽．如是久住．如是壽訖。
對於過去所經歷的一生，他能明白知道：當時叫什麼名字、是什麼姓、如何出生、如何飲食、承受什麼苦樂、壽命多久、住世多久，最後又如何命終。
我曾生彼。
這不是泛泛知道「有前世」，而是明白知道自己曾經生於彼處。
如是受苦樂．如是長壽．如是久住．如是壽訖。
生命從出生、生活、苦樂到壽盡，都能一一憶知。
此死生彼。彼死生此。我生在此。如是姓．如是字．如是生．如是飲食．如是受苦樂．如是長壽．如是久住．如是壽訖。
又能看見生命之間的相續：從此處死、生到彼處；由彼處死、又生到此處。
此死生彼。彼死生此。
生死不是一個孤立片段，而是相續不斷。
我生在此。
對自己曾生何處，也能明白憶知。
跋陀和利。是謂彼於爾時得此第一明達。以本無放逸。樂住遠離。修行精勤。謂無智滅而智生。闇壞而明成。無明滅而明生。謂憶宿命智作證明達
佛把宿命智稱為第一明達。
以本無放逸。樂住遠離。修行精勤。
這份明達不是偶然得到，而有前面的因：不放逸、樂住遠離、精勤修行。
無智滅而智生。闇壞而明成。無明滅而明生。
無智滅去，智慧生起；黑暗破壞，光明成就；無明滅去，明生起。
佛用三重對照說明「明」的意義：不是增加一個神奇經驗，而是破除原先不知道、看不清、被無明遮蔽的狀態。
謂憶宿命智作證明達
這就是第一明——宿命智明。
彼如是得定心清淨。無穢無煩。柔軟善住。得不動心。學於生死智通作證。
在同樣清淨、柔軟、善住、不動的定心上，接著修證生死智通。
學於生死智通作證。
第一明主要照見自身過去生命；第二明則進一步觀察眾生死此生彼的差別。
彼以清淨天眼出過於人。見此眾生死時生時。好色惡色。妙與不妙。往來善處及不善處。隨此眾生之所作業。見其如真。
以清淨天眼出過於人。
以超越一般肉眼的清淨天眼，觀察眾生死亡與受生。
好色惡色。妙與不妙。往來善處及不善處。
看見眾生受生有好色、惡色，有妙與不妙，也往來於善處與不善處。
隨此眾生之所作業。見其如真。
最重要的是，他不是只看到不同結果，而能如實看見這些結果與眾生所作之業相應。
生死去向不是無因而來。
若此眾生成就身惡行。口．意惡行。誹謗聖人。邪見成就邪見業。彼因緣此。身壞命終。必至惡處。生地獄中。
佛先說惡業一邊。
身惡行。口．意惡行。
身、口、意三業若成就惡行，便種下苦果之因。
誹謗聖人。邪見成就邪見業。
不只行為上的惡，若毀謗聖者、成就邪見並依邪見造業，也同樣會導向不善果報。
彼因緣此。身壞命終。必至惡處。生地獄中。
佛把因果說得直接：因這些身口意惡行與邪見業，命終後趣向惡處。
若此眾生成就身妙行。口．意妙行。不誹謗聖人。正見成就正見業。彼因緣此。身壞命終。必昇善處。上生天中。
再說善業一邊。
身妙行。口．意妙行。
身、口、意若行於善妙，便成就善業之因。
不誹謗聖人。正見成就正見業。
不毀謗聖者，並成就正見、依正見而行，也成為向善之因。
彼因緣此。身壞命終。必昇善處。上生天中。
因善行與正見業，身壞命終後趣向善處。
跋陀和利。是謂彼於爾時得第二明達。以本無放逸。樂住遠離。修行精勤。無智滅而智生。闇壞而明成。無明滅而明生。謂生死智作證明達
佛稱此為第二明達。
以本無放逸。樂住遠離。修行精勤。
仍然重說其因：無放逸、樂遠離、勤修行。
無智滅而智生。闇壞而明成。無明滅而明生。
同樣不是增加奇特知識，而是無明被破，智慧與光明生起。
謂生死智作證明達
這就是第二明——生死智明。
彼如是得定心清淨。無穢無煩。柔軟善住。得不動心。學漏盡智通作證。
接著進入第三明。
學漏盡智通作證。
前兩明已能照見過去生命與眾生業果，但若自己的漏未盡，仍未究竟解脫。
所以第三明直接面向煩惱漏的根本斷盡。
彼知此苦如真。知此苦習．知此苦滅．知此苦滅道如真。
知此苦如真。
對苦如實知，不逃避，也不錯認。
知此苦習．知此苦滅．知此苦滅道如真。
不只知道苦，也如實知道苦如何集起、苦如何滅，以及導向苦滅的道路。
苦、集、滅、道不再只是聽聞的法義，而成為親證中的如實知見。
知此漏如真。知此漏習．知此漏滅．知此漏滅道如真。
佛又把同樣的如實知見落到「漏」。
知此漏如真。
知道漏本身。
知此漏習．知此漏滅．知此漏滅道如真。
知道漏如何生起、如何止滅，以及通往漏滅的道路。
不是只希望煩惱消失，而是對煩惱的生起、止息與修道因緣都如實明白。
彼如是知．如是見。欲漏心解脫。有漏．無明漏心解脫。
當如此知、如此見時，解脫開始真正完成。
欲漏心解脫。
心從欲漏中解脫。
有漏．無明漏心解脫。
也從有漏、無明漏中解脫。
不同漏不再有力量繫縛此心。
解脫已便知解脫。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
解脫已便知解脫。
解脫不是模糊猜想，而是解脫之後，自己如實知道已解脫。
生已盡。梵行已立。所作已辦。
生死之因已盡，清淨梵行已建立，應作之事已完成。
不更受有。知如真。
不再受後有，並對此如實知、如真知。
這裡才真正到達修道究竟之處。
跋陀和利。是謂彼於爾時得第三明達。以本無放逸。樂住遠離。修行精勤。無智滅而智生。暗壞而明成。無明滅而明生。謂漏盡智作證明達
佛稱漏盡智為第三明達。
得第三明達。
三明至此具足。
以本無放逸。樂住遠離。修行精勤。
佛第三次重說無放逸、遠離、精勤，讓人明白三明都不是離開修行次第而突然得到。
無智滅而智生。暗壞而明成。無明滅而明生。
到漏盡明時，這份「明」不只照見生命與業果，更直接破除無明，使解脫完成。
謂漏盡智作證明達
這就是第三明——漏盡智明。
《今日修行觀照》
今天可以從「業」來觀察自己。
不用等到看見前生後世，先看眼前一念、一語、一行。
這一句話，是在增長善業，還是不善業？
這個念頭，是依正見而起，還是依瞋恚、貪著、錯解而起？
若看見不善，不只責怪自己，而要再看它如何生起、如何止息，以及什麼方法能讓它不再生。
這正是在日常中學習「知此漏、知此漏習、知此漏滅、知此漏滅道」。
《慧照心得》
這一篇從宿命、生死，一直說到漏盡。
若只看前兩明，很容易把注意放在知道過去世、看見眾生生死去向。
但佛沒有停在那裡。
真正最後的一明，是漏盡。
知道自己曾生何處，很深。
知道眾生隨業受生，也很深。
可是如果貪、瞋、癡還在，自己仍在生死中。
所以第三明最直接。
知苦、知集、知滅、知道。
再知漏、知漏習、知漏滅、知漏滅道。
最後不是只說「我懂了」，而是：
「欲漏心解脫。有漏、無明漏心解脫。」
「生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。」
這才是佛法真正的落點。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛