《中阿含經》第四十八卷（6）〈阿那律以天眼遍見千世界，迦旃延善解甚深法；大迦葉少欲知足遠離精勤〉
《中阿含經》第四十八卷（6） 〈阿那律以天眼遍見千世界，迦旃延善解甚深法；大迦葉少欲知足遠離精勤〉
阿難以多聞深達回答，離越哆以燕坐閑居回答之後，舍梨子又依次請問阿那律陀、大迦旃延與大迦葉。阿那律陀從自己所成就的天眼說：若比丘逮得天眼，於千世界少方便須臾盡見，就如有眼之人登高樓俯視千塊土墼，片刻便能看盡。大迦旃延則說，若二位法師共論甚深阿毘曇，對彼此所問都能善解悉知，回答無礙、說法辯捷，這樣的比丘能起發牛角娑羅林。到了大迦葉，所說更加貼近整體行持：自己實際住於無事、少欲、知足、遠離獨住、精勤、正念正智、定、智慧，乃至諸漏已盡；不但自己成就，還能稱說這些法，勸發他人渴仰而成就歡喜。三位尊者所答不同，卻都不是空談自己沒有的法，而是從親自成就之處說起。
尊者舍梨子復問曰。賢者阿那律陀。賢者離越哆比丘已說隨所知。我今復問賢者阿那律陀。此牛角娑羅林甚可愛樂。夜有明月。諸娑羅樹皆敷妙香。猶若天華。賢者阿那律陀。何等比丘起發牛角娑羅林
舍梨子聽完離越哆的回答後，又轉問阿那律陀。
賢者離越哆比丘已說隨所知。
舍梨子仍然先承認前一位尊者是依自己所知而說，並沒有把前一個答案定成唯一答案。
接著同樣以牛角娑羅林的可愛、明月與娑羅樹妙香為問，請阿那律陀說出什麼樣的比丘最能起發此林。
何等比丘起發牛角娑羅林
同一個問題，在不同尊者面前一次次提出，正好讓各人從自己真正所成就的法回答，而不是彼此模仿。
尊者阿那律陀答曰。尊者舍梨子。若有比丘逮得天眼。成就天眼。於千世界彼少方便須臾盡見。
阿那律陀的答案，首先落在天眼成就。
若有比丘逮得天眼。成就天眼。
不只是偶然有某種異常見聞，而是「逮得」並「成就」天眼，表示這一能力已成為實際修證。
於千世界彼少方便須臾盡見。
以天眼觀千世界，不須長久費力，少加方便，須臾便能遍見。
這一句顯出阿那律陀所說不是尋常肉眼所及，而是由天眼成就後，所見範圍與速度都遠超常人。
尊者舍梨子。猶有目人住高樓上。於下露地有千土墼。彼少方便須臾盡見。
阿那律陀接著用一個很清楚的譬喻說明天眼遍見千世界。
猶有目人住高樓上。
一個眼目正常的人站在高樓之上，位置既高，視野也自然開闊。
不是在低處被遮蔽，也不是眼根有障礙，所以能看得廣。
於下露地有千土墼。
高樓下的露地上有一千塊土墼，數量雖多，卻都在開闊可見之處。
這對應前面「千世界」：所觀境界廣大繁多，但對已成就天眼者而言，不再如凡眼般受限。
彼少方便須臾盡見。
站在高處之人不必一塊一塊走近查看，只須稍加觀望，片刻便能全部看見。
天眼觀千世界也以此譬喻：並非艱難逐處搜尋，而是由所成就的見力，能迅速遍見。
尊者舍梨子。如是若有比丘逮得天眼。成就天眼。於千世界彼少方便須臾盡見。尊者舍梨子。如是比丘起發牛角娑羅林
阿那律陀把譬喻重新收回自己的答案。
逮得天眼。成就天眼。於千世界彼少方便須臾盡見。
如同有目之人登高俯視千土墼，成就天眼的比丘於千世界也能迅速遍見。
如是比丘起發牛角娑羅林
在阿那律陀看來，具有這樣實際修證的比丘，能使牛角娑羅林更加殊勝。
這與阿難重多聞、離越哆重燕坐不同，卻同樣是從已成之法說出。
尊者舍梨子復問曰。賢者迦旃延。賢者阿那律陀比丘已說隨所知。我今復問賢者迦旃延。此牛角娑羅林甚可愛樂。夜有明月。諸娑羅樹皆敷妙香。猶若天花。賢者迦旃延。何等比丘起發牛角娑羅林
舍梨子再轉問大迦旃延。
賢者阿那律陀比丘已說隨所知。
仍然先承認阿那律陀是依自己所知作答，然後才請大迦旃延說出自己的見解。
同一牛角娑羅林、同一明月妙香，現在將從善於分別法義者的角度得到另一種回答。
尊者大迦旃延答曰。尊者舍梨子。猶二比丘法師共論甚深阿毘曇。
大迦旃延沒有先說自己的名聲或辯才，而是提出兩位比丘法師共同論法的情形。
猶二比丘法師共論甚深阿毘曇。
不是談世間雜論，而是共同討論甚深阿毘曇。
「共論」也不是互爭勝負，而是在深法中彼此問答、互相辨明。
法義愈深，愈需要真正理解，而不是只靠熟記名相。
彼所問事。善解悉知。答亦無礙。說法辯捷。
大迦旃延接著說明這樣的法師應具備什麼能力。
彼所問事。善解悉知。
對方提出問題時，不只是大概知道，而是能善解其義、悉知所問。
這表示必須真正理解問題所在，才能準確回答，不至於答非所問。
答亦無礙。
理解之後，回答沒有滯礙。
無礙不只是口才流利，而是因法義已清楚，所以能依問而答，前後不亂。
說法辯捷。
說法時辯才敏捷，能迅速把深義表達清楚。
這與阿難前面所說「所說法簡要捷疾，與正相應」彼此照應：真正辯才仍須建立在善解悉知之上，而不能只有說得快。
尊者舍梨子。如是比丘起發牛角娑羅林
大迦旃延認為，能共論甚深法、善解悉知、答無所礙、說法辯捷的比丘，能起發牛角娑羅林。
如是比丘起發牛角娑羅林
一個修行之地若有真正通達法義、能彼此問答深法之人，正法就不只被保存，還能被分辨、闡明，使修學者不致於含混不清。
尊者舍梨子復問曰。尊者大迦葉。賢者迦旃延比丘已說隨所知。我今復問尊者大迦葉。此牛角娑羅林甚可愛樂。夜有明月。諸娑羅樹皆敷妙香。猶若天華。尊者大迦葉。何等比丘起發牛角娑羅林
舍梨子接著請問大迦葉。
賢者迦旃延比丘已說隨所知。
大迦旃延已依自己所長回答，現在輪到大迦葉依自己的修行成就說明。
大迦葉接下來的回答，將不只說一項德行，而是把少欲、知足、遠離、精勤、念智、定慧、漏盡，以及教化他人一一說入。
尊者大迦葉答曰。賢者舍梨子。若有比丘自無事稱說無事。自有少欲稱說少欲。自有知足稱說知足。
大迦葉首先提出一個很明確的原則：自己有此實行，才稱說此法。
自無事稱說無事。
自己真實安住無事遠離，才向人稱說無事之行。
不是自己喜歡人事繁擾，卻只口頭讚歎遠離。
自有少欲稱說少欲。
自己確實少欲，對衣食住用不多求，才稱揚少欲。
若自身欲求很多，卻只要求別人少欲，所說與所行就不相應。
自有知足稱說知足。
自己於所得能知足，再勸人知足。
少欲是少求，知足則是對已得不生不足之心；兩者相應，才能減少對資具與境界的追逐。
自樂在遠離獨住稱說樂在遠離獨住。自修行精勤稱說修行精勤。
大迦葉再說遠離與精勤。
自樂在遠離獨住稱說樂在遠離獨住。
不是勉強躲開人群，而是自己真實樂於遠離獨住，再向他人稱說其利益。
遠離讓人少受外緣牽動，也更容易直面自己的心。
自修行精勤稱說修行精勤。
自己真正精進修行，才勸別人精進。
這一點把教化者自身的修持放在前面：若只會要求別人用功，自己卻懈怠，便不是大迦葉所說的比丘。
自立正念正智稱說立正念正智。自得定稱說得定。自有智慧稱說智慧。
再往上，大迦葉說正念正智、定與智慧。
自立正念正智稱說立正念正智。
自己能建立正念與正智，行住坐臥清楚明白，才教人建立正念正智。
自得定稱說得定。
自己實際有定，才談定法。
不是只從文字理解禪定，而是親自安住其心。
自有智慧稱說智慧。
智慧也是如此。
自己真正有如實知見，才稱說智慧，而不是把聽來的名相當作自身證量。
自諸漏已盡稱說諸漏已盡。自勸發渴仰成就歡喜稱說勸發渴仰成就歡喜。
大迦葉最後說到漏盡與教化他人。
自諸漏已盡稱說諸漏已盡。
若稱說漏盡，自己先真正諸漏已盡。
這一句把「自有而說」推到最高處：連究竟解脫都不能只是轉述或自我想像。
自勸發渴仰成就歡喜稱說勸發渴仰成就歡喜。
自己能善於勸發，使人對正法生渴仰、成就歡喜，再稱說如何勸發他人。
所以大迦葉的答案不只停在自利，也包含利他：自己成就善法，也能令他人對善法生欣樂之心。
賢者舍梨子。如是比丘起發牛角娑羅林
大迦葉最後說：具足這些德行的比丘，能起發牛角娑羅林。
如是比丘起發牛角娑羅林
在大迦葉看來，真正能莊嚴此林的，不只是有一項特殊能力，而是自己的無事、少欲、知足、遠離、精勤、正念正智、定、智慧乃至漏盡，都實際成就；所稱說之法與自己所行完全相應。
阿那律陀以天眼成就作答，迦旃延以甚深法義問答作答，大迦葉則以實行與稱說一致作答。三位尊者各依所知，不彼此否定，也不離真實成就。
《今日修行觀照》
今日可以從大迦葉的回答反觀自己：常常勸別人的事，自己有沒有先做到？
勸人少欲，自己是否仍常追求？勸人知足，自己是否容易不滿？勸人精進，自己是否常懈怠？勸人正念，自己是否常隨境而轉？
不必因此不敢說法，而是讓每一句勸人之語都先回到自己身上實踐。
《慧照心得》
這三位尊者的回答各有力量。
阿那律陀說天眼，是自己真正成就天眼；大迦旃延說甚深法義，是自己善於分別法；大迦葉的回答則一再出現「自……稱說……」。
讀到大迦葉這些句子，很容易看見一個樸實卻很嚴格的標準：自己沒有的，不急著拿來教人；自己所稱揚的，先讓它成為自己的行。
少欲先從自己少欲開始，知足先從自己知足開始，精進、正念、定、慧也都是如此。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛