《中阿含經》第四十六卷（6）〈第二、第三禪各有退住昇進厭；相應念想不同，定之去向亦不同〉
《中阿含經》第四十六卷（6） 〈第二、第三禪各有退住昇進厭；相應念想不同，定之去向亦不同〉
世尊前面已用初禪說明，同樣已得一種禪定，後面仍可能向四個不同方向發展：退、住、昇進、厭而趣向漏盡。現在佛再以第二禪、第三禪逐一說明。所住禪定雖然更深，判斷原則仍沒有改變：若重新行於前一層相應念想，便是退；若受持當前之行，念其相標，如法立念，便能久住；若行更高一層相應念想，便是昇進；若行滅息相應念想、具足無欲，便不只求下一層定，而是生厭離，趣向漏盡。佛每一處都教比丘「應當知」，因為禪定不是只看自己現在住在哪裡，更要看此刻所生之法正把心帶往何處。
復次。比丘所行．所相．所標。覺．觀已息。內靖．一心。無覺．無觀。定生喜．樂。得第二禪成就遊。
世尊先從第二禪說起。
行禪者已經覺觀止息，內心安靖而一心，無覺無觀，由定而生喜樂，成就第二禪而住。
覺．觀已息。內靖．一心。無覺．無觀。定生喜．樂。
第二禪比初禪更為寂靜，初禪尚有的覺與觀，此時已經止息，心安住一境，由定而生喜樂。
佛先把第二禪本身說清楚，後面所說的退、住、昇進、厭，才有明確依據。
彼不受此行。不念此相．標。唯行初禪相應念想退轉具。
第一種情形，是比丘已得第二禪，卻不再受持第二禪當前之行，也不念此定的相與標，反而重新行於初禪相應念想。
唯行初禪相應念想退轉具。
初禪本來也屬禪定，但對已成就第二禪者而言，重新回到初禪相應念想，就是從較勝之定退回較前之定。
因此，判斷退轉不能只看「還有沒有禪定」，而要看是否從已成就的較深定境重新回向較粗之法。
彼比丘應當知。我生此法。不住．不進。亦復不厭。我生此法而令我退。然我此定不得久住。彼比丘應如是知
佛要求比丘如實知道這種心法的作用。
我生此法。不住．不進。亦復不厭。
初禪相應念想不能使第二禪久住，也不能令第二禪向第三禪昇進，更不能令心生厭而趣向漏盡。
我生此法而令我退。
它唯一明顯的方向，是使第二禪退失。
然我此定不得久住。
如果這種退轉之因繼續存在，第二禪自然不能長久保持。
復次。比丘所行．所相．所標。覺．觀已息。內靖．一心。無覺．無觀。定生喜．樂。得第二禪成就遊。
世尊再說第二禪的第二種情形。
同樣已得第二禪，這一次心不是退回初禪，而是正確受持當前之定。
彼受此行。念此相．標。立念如法。令住一意。
比丘受持第二禪之行，念住此定之相與標，依法建立正念，使心安住一意。
彼受此行。念此相．標。
前一種退轉是不受此行、不念此相標；現在則正好相反，心仍與當前第二禪相應。
立念如法。令住一意。
依法安立正念，使心安住專一，第二禪便有久住之因。
這不是追求新境界，而是把已得善法穩定下來。
彼比丘應當知。我生此法。不退．不進。亦復不厭。我生此法能令我住。而我此定必得久住。彼比丘應如是知
佛要比丘知道，這種心法不使第二禪退失，也不使它直接進到第三禪，更不是厭離趣漏盡之法。
我生此法能令我住。
它的作用就是安住。
而我此定必得久住。
因為當前所行、所念與第二禪相應，此定便能長久安住。
復次。比丘所行．所相．所標。覺．觀已息。內靖．一心。無覺．無觀。定生喜．樂。得第二禪成就遊。
世尊第三次仍以第二禪為現前所住之定，現在要說的是從第二禪向第三禪昇進。
彼不受此行。不念此相．標。唯行第三禪相應念想昇進具。
比丘不再只維持第二禪原有之行，也不再念住原相，而是行第三禪相應念想。
唯行第三禪相應念想昇進具。
這就是昇進之因。
不是因為第二禪不好，也不是因為厭棄第二禪，而是心已與更深的第三禪相應，具足向上進入之條件。
彼比丘應當知。我生此法。不退．不住。亦復不厭。我生此法令我昇進。如是不久當得第三禪。彼比丘應如是知
佛教比丘清楚知道，這種心法不是退轉，不是單純安住，也不是厭離趣漏盡。
我生此法令我昇進。
這一法的作用是使第二禪向第三禪昇進。
如是不久當得第三禪。
因已行第三禪相應念想，昇進之因成熟，便不久當得第三禪。
佛再次用「應如是知」收住，就是不讓修行人只憑感覺判斷，而是依法知道：當前之心究竟是在住，還是在進。
復次。比丘所行．所相．所標。覺．觀已息。內靖．一心。無覺．無觀。定生喜．樂。得第二禪成就遊。
世尊第四次仍以第二禪為所住，但這一次所生之法已不指向第三禪，而是直接指向厭離與漏盡。
彼不受此行。不念此相．標。唯行滅息相應念想無欲具。
比丘不再受持當前之行，也不再念此相標，而是行與滅息相應的念想，具足無欲。
唯行滅息相應念想無欲具。
這不是第三禪相應念想，所以不是單純再進一層定。
心所趣向的是滅息與無欲，也就是不再執取第二禪本身，不再以保有某種定境為最後目的。
彼比丘應當知。我生此法。不退．不住。亦不昇進。我生此法能令我厭。如是不久當得漏盡。彼比丘應如是知
佛把第四種方向說得非常清楚。
我生此法。不退．不住。亦不昇進。
它不使第二禪退失，不使第二禪久住，也不把第二禪推向第三禪。
我生此法能令我厭。
它使心對有漏之法生厭離，不再貪著定境。
如是不久當得漏盡。
因心已向滅息、無欲而行，所指向的不是更高定境，而是漏盡。
復次。比丘所行．所相．所標。離於喜欲。捨無求遊。正念正智而身覺樂。謂聖所說．聖所捨．念．樂住．室。得第三禪成就遊。
世尊接著說第三禪。
行禪者已離於喜欲，以捨而住，無所求，正念正智，身覺樂，成就第三禪。
離於喜欲。捨無求遊。正念正智而身覺樂。
第二禪尚有喜，第三禪則已離對喜的欲著，捨而正念正智，仍有身樂。
所住之定更深，後面同樣可能出現退、住、昇進與厭。
彼不受此行。不念此相．標。唯行第二禪相應念想退轉具。
第一種，是已得第三禪，卻不再受持第三禪之行，也不念其相標，重新行第二禪相應念想。
唯行第二禪相應念想退轉具。
第二禪雖然本身也是善定，但對已成就第三禪者而言，重新回到第二禪相應念想，就是退。
這再次顯示：同一個法在不同位置上，作用會不同。對未得第二禪者，它可能是昇進；對已得第三禪者，它卻是退轉。
彼比丘應當知。我生此法。不住．不進。亦復不厭。我生此法而令我退。然我此定不得久住。彼比丘應如是知
佛教比丘如實知道：這一法不能令第三禪住，不能使它進向第四禪，也不能令心生厭離。
我生此法而令我退。
從第三禪回到第二禪相應念想，正是退因。
然我此定不得久住。
若不修正，第三禪自然不能久住。
復次。比丘所行．所相．所標。離於喜欲。捨無求遊。正念正智而身覺樂。謂聖所說．聖所捨．念．樂住．室。得第三禪成就遊。
佛再說第三禪的安住。
彼受此行。念此相．標。立念如法。令住一意。
比丘受持第三禪當前之行，念住此相標，依法立念，使心安住一意。
立念如法。令住一意。
第三禪若要久住，仍然離不開如法正念與一心安住。
不是因為禪定已深，便可以不再護持心。
彼比丘應當知。我生此法。不退．不進。亦復不厭。我生此法能令我住。而我此定必得久住。彼比丘應如是知
佛仍教他知道：此法的作用是住。
我生此法能令我住。而我此定必得久住。
心與第三禪相應，依法住念，第三禪便能久住。
復次。比丘所行．所相．所標。離於喜欲。捨無求遊。正念正智而身覺樂。謂聖所說．聖所捨．念．樂住．室。得第三禪成就遊。
世尊第三次以第三禪為所住，現在要說向第四禪昇進。
彼不受此行。不念此相．標。唯行第四禪相應念想昇進具。
比丘不再只住第三禪，而是行第四禪相應念想。
唯行第四禪相應念想昇進具。
第三禪仍有身樂，第四禪則進一步樂滅、苦滅，住於不苦不樂、捨念清淨。
若心已真正與第四禪相應，便具足從第三禪往第四禪昇進之因。
彼比丘應當知。我生此法。不退．不住。亦復不厭。我生此法令我昇進。如是不久當得第四禪。彼比丘應如是知
佛教比丘知道，這一法不是使第三禪退失，也不是讓第三禪停留原處，更不是直接趣漏盡。
我生此法令我昇進。
心已往第四禪前進。
如是不久當得第四禪。
第四禪相應念想若成熟，便不久得第四禪。
復次。比丘所行．所相。所標。離於喜欲。捨無求遊。正念正智而身覺樂。謂聖所說．聖所捨．念．樂住．室。得第三禪成就遊。
世尊最後以第三禪說厭離。
此處仍是已成就第三禪，接著看心是否只求更高之定，還是由定進一步趣向無欲與漏盡。
彼不受此行。不念此相．標。唯行滅息相應念想無欲具。
比丘不再受持第三禪當前之行，也不念其相標，而是行滅息相應念想，具足無欲。
唯行滅息相應念想無欲具。
這不是因第三禪不好，而是心不再以定境本身為所貪著。
無欲與滅息，使心離開對有漏善法的取著，方向直接朝向解脫。
彼比丘應當知。我生此法。不退．不住。亦不昇進。我生此法能令我厭。如是不久當得漏盡。彼比丘應如是知
世尊仍以同樣次第教比丘辨明。
我生此法能令我厭。
這份厭離不是對修行失望，而是不再把有漏定境當成最後依止。
如是不久當得漏盡。
當心不再只追求住定或昇進，而能由定生厭、由厭離欲，便開始直接向漏盡而行。
由第二禪到第三禪，佛反覆說同一件事：所住之定雖不同，但心仍要如實辨明自己正在生什麼法。
第二禪若行初禪相應念想便退，住於當前相應法便住，行第三禪相應念想便進，行滅息相應念想便厭而趣漏盡。
第三禪亦然：回到第二禪相應念想是退，如法安住是住，行第四禪相應念想是進，行滅息相應念想則趣向漏盡。
《今日修行觀照》
今日修行可以多觀察一件事：同樣是一個善念，放在不同時候，可能有不同作用。
有時它能讓心穩住；有時它已經成為需要超越的舊習；有時更深一層的善法正在現前；也有時，真正需要的不是再追求新的感受，而是對一切可貪境界生離欲心。
因此，不必只問「這是不是好念」，還要問：「它現在把心帶向哪裡？」
《慧照心得》
佛在第二禪、第三禪反覆說退、住、進、厭，讀久了反而更能看出其中細密之處。
修行並不是「得了一層定」就完成了。
得第二禪之後，仍可能退回初禪；得第三禪之後，也可能退回第二禪。反過來，若心與下一層相應，便能再進；若不再貪著定境，行滅息相應念想，則可以直接走向厭離與漏盡。
所以每一個禪定都不是固定不變的所得，而是一個需要如實知道、善巧運用的修行處。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛