《中阿含經》第四十五卷（9）〈慧者知四種受法如真：後苦者斷、後樂者習；不以眼前苦樂錯認最後果報〉
《中阿含經》第四十五卷（9） 〈慧者知四種受法如真：後苦者斷、後樂者習；不以眼前苦樂錯認最後果報〉
世尊前面已說癡者因「不知如真」，把應斷的法繼續習行，把應習的法反而捨斷。現在佛再從慧者說明真正的取捨。智慧不是只知道現在苦或現在樂，而是能如實知道：這個法最後會導向苦，還是導向樂。若現樂而後苦，慧者知道後便不再習行而斷除；若現苦而後樂，雖然當下艱難，仍然習行不斷；若現苦而後亦苦，便停止不習；若現樂而後亦樂，則持續修習。佛又以藥作譬喻：有的藥入口難受，進腹卻能治病；有的藥色香味美，服後也真正成藥。判斷一法，不應只停在入口時的苦樂，而要看到它是否真正能治病、是否真正能使不喜不可法滅、喜愛可法生。
若有受法現樂當來受苦報。彼慧者知如真。此受法現樂當來受苦報。知如真已。便不習行而斷之。
世尊先從第一種受法說起。
這個法現在有樂，將來卻受苦報；慧者與前面的癡者不同，不是只感受到眼前的樂，而是能如實知道它最後會走向苦。
彼慧者知如真。
「知如真」不是只知道名稱，而是把這個法的現在與後果一起看清。
眼前雖樂，卻知道它不是可長久依止的樂；因為若繼續習行，最後受的不是安樂，而是苦報。
知如真已。便不習行而斷之。
知道之後，行動立刻改變。
不是「知道有害，仍然照做」，而是因為已看清結果，所以不再習行，並把它斷除。
這正與前面癡者形成相反：癡者因不知而「習行不斷」，慧者因知如真而「不習行而斷之」。
不習行斷已。便喜．愛．可法生。不喜．不愛．不可法滅。是謂慧法。
當慧者不再習行這種現樂後苦之法，並且把它斷除之後，結果便是喜、愛、可意之法生起，不喜、不愛、不可意之法消滅。
便喜．愛．可法生。不喜．不愛．不可法滅。
這正回應經首所說眾生真正希望得到的結果。
癡者也想要可愛法生，卻因錯誤取捨而得到相反結果；慧者因為知道什麼應斷，真正把苦因斷掉，所願才與結果相應。
是謂慧法。
佛稱這種能如實知道、正確取捨並得到相應結果的行法為「慧法」。
慧不是空談，而是能使行動與因果相應。
若有受法現苦當來受樂報。彼慧者知如真。此受法現苦當來受樂報。知如真已。便習行不斷。
第二種受法，是現在受苦，將來卻受樂報。
慧者知道它當下雖苦，最後卻能帶來樂，所以不因眼前艱難就放棄。
此受法現苦當來受樂報。知如真已。便習行不斷。
這一句把智慧在逆境中的作用說得很清楚。
人最容易因為現在難受，就認為這件事不值得繼續；但慧者不只看現在，而是知道這份苦究竟從哪裡來、最後到哪裡去。
若是斷惡修善、轉離舊習時的苦，並且最後能生樂，就不因一時不適而捨掉。
習行不斷已。便喜．愛．可法生。不喜．不愛．不可法滅。
因為知道它應修，便持續習行而不斷。
如此持續之後，喜、愛、可意法生，不喜、不愛、不可意法滅。
習行不斷已。便喜．愛．可法生。
真正的善果，不一定在修行一開始就出現。
有些法必須持續，等舊習漸弱、善法漸熟，才能看見它帶來的利益。
所以「習行不斷」不是固執，而是基於如實知見而持續正行。
猶如大小便和若干種藥。或有人為病故服。服時惡色臭無味。不可口而傷咽。服已在腹便成藥。
佛以一個非常鮮明的譬喻說明這種「現苦後樂」。
大小便與若干種藥調和，有病的人為治病而服下。
服時惡色臭無味。不可口而傷咽。
入口的感受很差：顏色不好、氣味臭、沒有美味，不可口，甚至傷咽。
這正對應「現苦」。
如果只在入口的一刻判定，就會立刻把它吐掉，認為這不是好東西。
服已在腹便成藥。
但真正重要的是服入腹中之後能成藥、能治病。
當下不可口，最後卻有益。
佛藉此指出：修行不能只用「現在舒服不舒服」作判準。
有些法雖然起初艱難，卻能真正治療煩惱。
如是此受法現苦當來受樂報。彼慧者知如真。此受法現苦當來受樂報。知如真已。便習行不斷。習行不斷已。便喜．愛．可法生。不喜．不愛．不可法滅。是謂慧法
世尊把譬喻重新對回受法。
現苦後樂之法，就像難入口卻真正能治病的藥。
慧者知道它的真實結果，所以即使現前有苦，仍然習行不斷。
知如真已。便習行不斷。
不是愛苦，而是知道這份苦後面有樂、有利益，所以不捨正行。
是謂慧法
能不被眼前苦感欺騙，仍依正見持續善法，就是慧。
若有受法現苦當來亦受苦報。彼慧者知如真。此受法現苦當來亦受苦報。知如真已。便不習行而斷之。
第三種受法，是現在苦、將來也苦。
慧者如實知道之後，便不再習行而把它斷除。
現苦當來亦受苦報。知如真已。便不習行而斷之。
這類法沒有必要因「已經做很久」或「已經吃很多苦」就繼續維持。
如果現在已經苦，未來仍然苦，並沒有真正利益，就應停止。
智慧不是把所有苦都當成修行，而是知道哪些苦值得忍，哪些苦應當斷。
不習行斷已。便喜．愛．可法生。不喜．不愛．不可法滅。是謂慧法。
當這種現苦後亦苦的法被停止、斷除，可愛之法便生，不可愛之法便滅。
不習行斷已。便喜．愛．可法生。
有些樂不是靠增加什麼得來，而是靠停止一個一直製造痛苦的因。
能辨別並停止錯誤之法，也是智慧的重要作用。
若有受法現樂當來亦受樂報。彼慧者知如真。此受法現樂當來亦受樂報。知如真已。便習行不斷。
第四種受法，是現在樂，將來也樂。
慧者知道這種法現前有利益、未來也有利益，所以便持續習行，不使它中斷。
現樂當來亦受樂報。知如真已。便習行不斷。
這裡再次說明，佛並不是教人拒絕一切快樂。
若一份樂從善而生，而且將來也趣向善果，就應當親近、保持、增長。
前面的問題從來不是「樂本身」，而是樂由什麼生、最後帶向哪裡。
習行不斷已。便喜．愛．可法生。不喜．不愛．不可法滅。
持續修習這種現樂後亦樂之法，喜愛可意法生，不喜不可意法滅。
現在的行持與未來的結果彼此相應。
猶如酥．蜜和若干種藥。或有人為病故服。服時好色香味。可口而不傷咽。服已在腹便成藥。
佛再以另一種藥作譬喻。
酥、蜜與若干種藥調和，有病的人服下。
服時好色香味。可口而不傷咽。
這次入口時就很好：色好、香好、味好，可口，也不傷咽。
這正對應「現樂」。
服已在腹便成藥。
不只入口可口，進腹後又真正成藥、真正能治病。
這便是「現樂當來亦受樂報」。
現前感受與最後利益沒有衝突，兩邊都好。
如是此受法現樂當來亦受樂報。彼慧者知如真。此受法現樂當來亦受樂報。知如真已。便習行不斷。
世尊把酥蜜和藥重新對回第四種受法。
因為慧者知道這種法現樂後亦樂，所以便持續習行，不使它斷掉。
知如真已。便習行不斷。
同一句在不同受法中，作用完全不同。
對現苦後樂之法，是因知道後樂，所以忍過現苦而繼續；對現樂後亦樂之法，則是因現在與後來都善，所以更應持續增長。
習行不斷已。便喜．愛．可法生。不喜．不愛．不可法滅。是謂慧法。
當這種法持續習行，可愛法生，不可愛法滅。
佛再次稱之為慧法。
是謂慧法。
慧法的共同特徵，到這裡已經非常清楚：不是一律取苦、一律捨樂，而是按每一法真實的因與果，作出正確取捨。
彼習行法知如真。不習行法知如真。習行法知如真。不習行法知如真已。
世尊最後把慧者的知見集中說明。
什麼法應當習行，慧者如實知道；什麼法不應當習行，也如實知道。
習行法知如真。不習行法知如真。
這與前面癡者完全相反。
癡者不知道應修與應斷，所以取捨顛倒；慧者知道什麼應修、什麼應斷，行動自然不錯。
「知如真」因此不是停在觀念上，而是直接成為修行選擇的依據。
便習行法習。不習行法不習。
知道之後，應習的法便去習，不應習的法便不去習。
習行法習。不習行法不習。
這一句看似簡單，實際正是整部經真正要人做到的地方。
不是知道很多分類，而是知道之後，該修的真的修，該止的真的止。
習行法習。不習行法不習已。便喜．愛．可法生。不喜．不愛．不可法滅。是謂慧法。
當應習之法真正去習、不應習之法真正不習，結果便是喜愛可法生，不喜不可法滅。
習行法習。不習行法不習已。
知與行在這裡合起來。
如果只是知道什麼應做，卻始終不做；知道什麼應斷，卻始終不斷，仍然不能得到佛所說的結果。
便喜．愛．可法生。不喜．不愛．不可法滅。
真正的可愛結果，是從正確取捨與持續行持中生起。
是謂慧法。
所以慧法不是抽象的聰明，而是能看清、能選對、能實行，最後使苦因止息、善果生起。
世間真實有是四種受法者。因此故說
世尊到這裡再次說定：世間真實有這四種受法，所以才作如此分別。
現樂後苦，應斷；現苦後樂，應習；現苦後亦苦，應斷；現樂後亦樂，應習。
但真正的判準不只是「苦樂」二字，而是如實看清一法的來源、現在感受與最後果報，再作正確取捨。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行 受法經第四竟(一千五百七十五字)
世尊如此宣說完畢，諸比丘聽聞佛所說，歡喜奉行。《受法經》第四至此圓滿。
從「癡法」到「慧法」，佛反覆說明的不是世間人有沒有求樂之心，而是能不能真正知道什麼因會帶來什麼果。
癡者也想要喜愛可法生，但因不知如真，最後把應斷的留下、把應習的捨掉；慧者則先知如真，再依法取捨，所以結果與所願相應。
《今日修行觀照》
今天遇到一件想做或不想做的事時，可以先不急著依感受決定。
若現在很舒服，可以再問：這份樂最後會帶來什麼？
若現在很辛苦，也可以再問：這份苦是在對治煩惱，還是在白白增加煩惱？
真正該斷的，不因它可口就留下；真正該修的，也不因它難入口就放棄。
佛用兩種藥說得很清楚：有的藥入口難受，卻真正治病；有的藥入口甘美，也同樣真正治病。重點始終是——它能不能成藥。
《慧照心得》
這一篇最深的地方，是佛沒有教人迷信苦，也沒有教人排斥樂。
佛只要求一件事：知如真。
若現在樂、後來苦，就斷；若現在苦、後來樂，就修；若現在苦、後來也苦，就停；若現在樂、後來也樂，就繼續。
如此清楚，卻也正是最難做到的地方。
凡夫常常不是不知道什麼比較好，而是被眼前感受拉走。舒服的就想留下，不舒服的就想逃開。佛卻要修行人把眼光放遠，看這一法最後究竟是藥，還是毒。
「便習行法習，不習行法不習」幾字尤其值得放在心上。知道了，就要做；知道不對，就要停。若知與行分開，智慧便還沒有真正進入生命。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛