《中阿含經》第四十二卷（2）〈人有六界、六觸處、十八意行、四住處；當學不放逸慧，守護真諦、長養惠施〉
《中阿含經》第四十二卷（2） 〈人有六界、六觸處、十八意行、四住處；當學不放逸慧，守護真諦、長養惠施〉
世尊知道弗迦邏娑利正是依自己出家學道受法的族姓子，便決定親自為他開示。佛先總標此法為「分別六界」，並要求他諦聽、善思念。接著提出整部經的四大骨架：人有六界聚、六觸處、十八意行、四住處；若能住於正確法義，不再為憂慼所動，意便不憎、不憂、不勞，也不恐怖。由此更提出修行的四個重要方向：不放逸慧、守護真諦、長養惠施，以及學最上、學至寂。這一篇先把總綱立定，後面六界的逐一觀察，正是從這裡展開。
世尊念已。語尊者弗迦邏娑利曰。比丘。我為汝說法。初善．中善．竟亦善。有義有文。具足清淨。顯現梵行。謂分別六界。汝當諦聽。善思念之
世尊作念之後，便對弗迦邏娑利說：我現在要為你說法。這法初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，能顯現梵行，名為「分別六界」。你應當仔細聽聞，並善加思惟憶念。
初善．中善．竟亦善。有義有文。具足清淨。顯現梵行。
佛先說明此法從開始、中間到最後都善妙，不只文句完整，也有實際義理，而且能顯現清淨梵行。
這也表示接下來的「分別六界」，不是單純把身體元素分類，而是要藉由如實分別，進一步走向不染著與解脫。
汝當諦聽。善思念之
聽法不只是耳朵聽到，還要「善思念之」。佛先要求弗迦邏娑利把心安住在法上，才能真正受持後面的深義。
尊者弗迦邏娑利答曰。唯然
弗迦邏娑利簡單回答「唯然」，表示願意依教聽受。
他仍然不知道眼前說法者就是自己所依的世尊，但已經以修行人的態度準備受法。
佛告彼曰。比丘。人有六界聚．六觸處．十八意行．四住處。
佛先把整部教法的骨架直接說出：一個人可以從四個面向來觀察——六界聚、六觸處、十八意行、四住處。
六界聚．六觸處．十八意行．四住處
這四組不是彼此分離的名相。
六界說明身心所依的構成；六觸處說明感官與境接觸的門戶；十八意行說明接觸之後心如何落在喜、憂、捨；四住處則指出修行應安住的根本。
後面全經就是依這四層逐一分別。
若有住彼。不聞憂慼事。不聞憂慼事已。意便不憎．不憂．不勞。亦不恐怖。
佛接著說，若能安住於這些法義之中，不被憂慼之事所動，心便不生憎、不生憂、不勞苦，也不恐怖。
意便不憎．不憂．不勞。亦不恐怖。
這裡先把修行所要到達的結果指出來：不是只懂得六界、十八意行的名稱，而是心面對境界時，不再被憎、憂、勞與恐怖牽動。
法義若不能改變心對境的反應，就還沒有真正落實。
如是有教。不放逸慧。守護真諦。長養惠施。
佛接著提出幾個重要修行方向：要有不放逸的智慧，要守護真諦，要長養惠施。
不放逸慧。守護真諦。長養惠施。
「不放逸慧」不是只求聰明，而是對身心現象如實觀察，不任自己隨習氣放逸。
「守護真諦」是對真實法義不顛倒、不失守。
「長養惠施」則表示修行不只向內觀察，也要能放捨、布施，使執取漸薄。
比丘。當學最上。當學至寂。分別六界。
佛再囑咐：比丘應當學最上，也應當學至寂，而要從分別六界入手。
當學最上。當學至寂。
「最上」與「至寂」把方向說得很清楚。
分別六界不是把身體分析完就停止，而是藉此離開錯誤執取，趣向更高、更寂靜的修行結果。
如是。比丘。人有六界聚。此說何因。謂地界．水界．火界．風界．空界．識界。
佛開始逐項解釋第一個總綱「六界聚」。
六界就是地界、水界、火界、風界、空界、識界。
地界．水界．火界．風界．空界．識界
前五界屬於身體與物質條件的分別，識界則涉及能了知的識。
佛先把六界完整列出，後面才會詳細說明如何如實觀察其中各界，不把它執為我或我所有。
比丘。人有六界聚者。因此故說
所以說「人有六界聚」，正是因為可以從地、水、火、風、空、識六界來分別。
比丘。人有六觸處。此說何因。謂比丘眼觸見色。耳觸聞聲。鼻觸嗅香。舌觸嘗味。身觸覺觸。意觸知法。
接著佛解釋「六觸處」。
眼與色相觸而見色，耳與聲相觸而聞聲，鼻與香相觸而嗅香，舌與味相觸而嘗味，身與觸相觸而覺觸，意與法相觸而知法。
眼觸見色。耳觸聞聲。鼻觸嗅香。舌觸嘗味。身觸覺觸。意觸知法。
六觸處就是我們每天與世界接觸的六個門戶。
眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意知，本身只是接觸與了知；真正後續的喜憂捨，會在下一層「十八意行」中展開。
比丘。人有六觸處者。因此故說。
所以說「人有六觸處」，正是依眼、耳、鼻、舌、身、意六處與境接觸而立。
比丘。人有十八意行。此說何因。謂比丘眼見色。觀色喜住。觀色憂住。觀色捨住。
佛再解釋「十八意行」。
眼見色之後，心可能對色生喜而住，也可能生憂而住，也可能生捨而住。
觀色喜住。觀色憂住。觀色捨住。
同樣一個「見色」，內心不一定只有一種反應。
可能喜歡、可能不滿、也可能平淡而捨。佛要人看見的，正是接觸之後心所走的方向。
如是耳．鼻．舌．身。意知法。觀法喜住。觀法憂住。觀法捨住。
耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意知法，也都同樣會生三種意行：喜住、憂住、捨住。
其中意知法，也會對所知的法生喜、憂、捨，不只是前五根才有情緒反應。
比丘。此六喜觀．六憂觀．六捨觀。合已十八行。
六根各有喜、憂、捨三種反應，所以合起來就是六喜觀、六憂觀、六捨觀，共十八種意行。
六喜觀．六憂觀．六捨觀。合已十八行。
這個分類很重要，因為它把日常情緒與六根接觸連接起來。
心不是無緣無故突然喜、突然憂、突然捨；往往都是在眼耳鼻舌身意與境接觸之後，開始向其中一種方向安住。
比丘。人有十八意行者。因此故說
所以說「人有十八意行」，正是由六根各有喜、憂、捨三種行相合成。
比丘。人有四住處。此說何因。謂真諦住處．慧住處．施住處．息住處。
最後，佛解釋第四個總綱「四住處」。
四住處就是：真諦住處、慧住處、施住處、息住處。
真諦住處．慧住處．施住處．息住處
這四個住處，正好與前面所說「守護真諦、不放逸慧、長養惠施」相呼應，又進一步加入「息住處」。
真諦使知見不顛倒，慧使觀察不放逸，施使執取得以放下，息則使心真正止息寂靜。
比丘。人有四住處者。因此故說。
因此說「人有四住處」，就是要在真諦、智慧、惠施與止息之中安住修學。
四個總綱到此已經全部立定：六界聚、六觸處、十八意行、四住處。
下一步，佛就從「不放逸慧」開始，先分別內地界，將身中的髮、毛、爪、齒、皮肉骨筋等一一觀察，再總攝內外地界，觀為「非我有、我非彼有、亦非神」，由此令心不染著。
《今日修行觀照》
日常起煩惱時，可以先不要急著責怪自己或責怪外境，而是反過來看：現在是哪一根接觸了什麼境？接觸之後，心落在喜、憂，還是捨？
只要能看清這一層，很多情緒就不再那麼模糊。
同時也可以用四住處來反省：現在的想法是否符合真實？有沒有用智慧觀察？能不能放下一些執取？心能不能走向止息？
《慧照心得》
佛為弗迦邏娑利說法，一開始沒有立刻講得極細，而是先把整條修行道路立起來。
六界、六觸處、十八意行、四住處，像四個層次：先看身心是什麼，再看境如何進來，再看心怎麼反應，最後才知道要住在哪裡。
這樣讀，整部《分別六界經》就不只是許多名相，而是一條很清楚的觀行次第。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛