《中阿含經》第三十四卷（3）〈智慧商人回告同伴羅剎實情・再往鐵城問得度方便〉
《中阿含經》第三十四卷（3） 〈智慧商人回告同伴羅剎實情・再往鐵城問得度方便〉
智慧商人已親自南行，從大鐵城中的商人口中知道真相：那些極妙端正、以財寶與娛樂招待眾人的女人並非真人，而是羅剎鬼；先前五百商人已有二百五十人被食，餘下二百五十人全被困在無門鐵城。知道真相之後，他沒有只求自己逃走，也沒有在羅剎面前驚慌揭破，而是先回到原來共住之處，等待婦人熟睡，再於夜中秘密召集閻浮洲諸商人，到安靜處共同商議。他要求眾人各自前來，不帶兒女，顯示此事必須先避開足以牽動情愛與暴露消息的因緣。隨後，他把自己為何起疑、如何夜中南行、如何聽見哭號、如何看見無門鐵城，又如何從被困商人口中得知羅剎食人的真相，一一完整說出。眾商人聽完後沒有只停在驚恐，而是立刻追問最關鍵的問題：既然已知這裡不能久留，有沒有辦法使我們與鐵城眾人安隱回到閻浮洲？智慧商人這才發現，自己第一次只問了苦因，卻沒有問出路。他因此接受眾人所請，決定再次冒險南行。這一篇把修行中很重要的一步顯出來：知道危險還不夠，真正要離苦，必須繼續追問「如何得度」。
於是。閻浮洲一智慧商人於大叢樹安徐下已。復道而還彼婦人所本共居處。知彼婦人故眠未寤。即於其夜。彼閻浮洲一智慧商人速往至彼閻浮洲諸商人所。便作是語。汝等共來。當至靜處。汝各獨往。勿將兒去。當共在彼。密有所論。
智慧商人已經知道羅剎真相，但第一步並不是公開驚叫，也不是當場與婦人對質。
他先從大樹上：
安徐下已
仍然保持謹慎，不因剛得知可怕真相便慌亂失措。
然後：
復道而還彼婦人所本共居處
沿原路回到與婦人共同居住的地方。
這一步極重要。
他明知對方是羅剎，卻還不能顯露自己已知道實情，否則自己與同伴都可能立即遭害。
回去後，他先確認：
知彼婦人故眠未寤
知道同居婦人仍在熟睡，尚未醒來。
接著就在夜裡：
速往至彼閻浮洲諸商人所
趕快去找其他商人。
這裡同時有「安徐」與「速往」兩種不同節奏。
該隱密時安徐，該把握時機時迅速，並不是一味慢，也不是一味急。
他對諸商人說：
汝等共來。當至靜處
要眾人一起到安靜處去。
又特別交代：
汝各獨往。勿將兒去
每一個人都自己去，不要帶孩子。
最後說：
當共在彼。密有所論
到了那裡，要秘密商議。
這不只是防止消息走漏，也避免兒女與婦人之間的關係，使商人在談論離開時立刻受到牽制。
彼閻浮洲諸商人等共至靜處。各自獨去。不將兒息
眾商人聽從智慧商人的安排。
共至靜處
大家都到了安靜處。
而且：
各自獨去。不將兒息
真的各自前往，沒有帶兒女。
這顯示眾人對智慧商人的話已有相當信任，也知道這場商議非同小可。
於是。閻浮洲一智慧商人語曰。諸商人。我則獨住於安靜處。而作是念。以何等故。此婦人輩制於我等不令南行耶。
眾人到齊後，智慧商人從自己最初起疑之處開始說。
他先說自己：
獨住於安靜處
正是在離開娛樂、獨處安靜時，心中生起問題。
那個問題仍是：
以何等故。此婦人輩制於我等不令南行耶
為什麼那些女人偏偏限制我們不能南行？
智慧商人沒有直接從「她們是羅剎」開始，而是把自己如何一步一步發現真相的過程說給同伴聽。
我寧可伺共居婦人。知彼眠已。安徐而起。當竊南行。於是。我便伺共居婦人。知彼眠已。我安徐起。即竊南行。
他接著把自己的決定與實際行動完整重說。
先是心中決定：
知彼眠已。安徐而起。當竊南行
等婦人睡著，悄悄向南。
而後真的依此實行：
知彼眠已。我安徐起。即竊南行
不是只想，而是真正走出去查明。
這段重說顯出「念」與「行」之間沒有斷裂。
我南行已。遙聞大音高聲喚叫。眾多人聲啼哭懊惱。喚父呼母。呼喚妻子及諸愛念親親朋友。好閻浮洲安隱快樂。不復得見。
他告訴眾商人，南行之後首先聽見的是大量哭聲。
遙聞大音高聲喚叫。眾多人聲啼哭懊惱
不是一個人的哀號，而是許多人共同受苦。
他們不停：
喚父呼母。呼喚妻子及諸愛念親親朋友
到了失去自由時，所念的仍是原來真正的父母、妻子、親友。
並悲嘆：
好閻浮洲安隱快樂。不復得見
過去覺得平常的故鄉，如今才知道是安隱快樂之處。
這段不是只讓商人聽一個恐怖故事，而是在提醒他們：城中人的過去，正與自己現在極其相似。
我聞是已。極大恐怖。身毛皆豎。莫令人及非人觸嬈我者。於是。我便自制恐怖。復進南行。
智慧商人沒有隱藏自己的恐懼。
他如實告訴同伴：
極大恐怖。身毛皆豎
當時自己非常害怕。
甚至想到：
莫令人及非人觸嬈我者
擔心是不是人或非人在侵擾。
但是最重要的是後面：
我便自制恐怖。復進南行
他沒有讓恐懼把自己送回欲樂之處，而是控制恐懼，繼續前進。
這也讓同伴知道：南行不是一條舒服的查證之路。
想看真相，可能先經過自己不想看的東西。
進南行已。忽見東邊有大鐵城。見已。遍觀不見其門。乃至可容貓子出處
智慧商人再把鐵城所見告訴大家。
忽見東邊有大鐵城
那不是一般房舍，而是一座巨大鐵城。
最可怕的是：
遍觀不見其門
找不到出口。
甚至：
乃至可容貓子出處
連一隻貓可出入的孔隙都沒有。
這讓商人知道，若一旦被送入那裡，就不是想走便能走。
我復見於大鐵城北有大叢樹。即往至彼大叢樹所。安徐緣上。
鐵城雖無門，他仍沒有放棄。
見於大鐵城北有大叢樹
看到城北有大樹，就利用那棵樹尋找接近城中人的方法。
於是：
安徐緣上
慢慢攀上去。
這一處再次顯出智慧商人的特質：不因第一條路不通就停止，而是尋找另一條可行之路。
上已。問彼大眾人曰。諸賢。汝等何故。啼哭懊惱。喚父呼母。呼喚妻子及諸愛念親親朋友。好閻浮洲安隱快樂。不復得見耶。
攀樹之後，他直接問城中人為何哭泣。
汝等何故。啼哭懊惱
先問苦相從何而來。
再問他們為何：
喚父呼母。呼喚妻子及諸愛念親親朋友
最後問：
好閻浮洲安隱快樂。不復得見耶
把自己所有疑問逐一問明。
彼大眾人而答我曰。賢者。我等是閻浮洲諸商人。皆共集會在賈客堂。而作是念。我等寧可乘海裝船。入大海中取財寶來以供家用。
城中人先說明身分與來歷。
我等是閻浮洲諸商人
他們與現在這群商人同樣來自閻浮洲。
當初也是為了：
入大海中取財寶來以供家用
求財、養家而出海。
智慧商人把這一點重新說給同伴聽，是要讓眾人知道，鐵城內並非陌生人的偶然遭遇，而是同一路徑的前例。
賢者。我等復作是念。諸賢。我等入海。不可豫知安隱．不安隱。我等寧可各各備辦浮海之具。謂羖羊皮囊．大瓠．押筏。賢者。我等後時各各備辦浮海之具。謂羖羊皮囊．大瓠．押筏。便入大海。
他們當初同樣知道海上危險，也作了準備。
入海。不可豫知安隱．不安隱
因此備辦：
羖羊皮囊．大瓠．押筏
後來也真的帶著這些浮具入海。
這裡一再重說，是要把兩批商人的因緣完全對應起來。
賢者。我等在海中。為摩竭魚王破壞其船。賢者。我等商人各各自乘浮海之具。羖羊皮囊．大瓠．押筏。浮向諸方。爾時。海東大風卒起。吹我等商人至海西岸。
城中商人的遭遇與他們完全一致。
為摩竭魚王破壞其船
船被毀壞。
之後：
各各自乘浮海之具
各自漂流。
最後：
海東大風卒起。吹我等商人至海西岸
被風吹到現在眾人所住的同一地方。
彼中逢見諸女人輩。極妙端正。一切嚴具以飾其身。
城中人也曾見到：
極妙端正。一切嚴具以飾其身
完全相同的婦人。
這再次證明，智慧商人現在所住之處，與鐵城眾人過去所住之處沒有差別。
彼女見已。便作是語。善來。諸賢。快來。諸賢。此間極樂最妙好處。園觀浴池．坐臥處所．林木蓊鬱。
那些婦人對前一批商人，也說過完全相同的話：
善來。諸賢。快來。諸賢
並稱：
此間極樂最妙好處
有園觀、浴池、坐臥處所與茂盛林木。
智慧商人把這些原話完整重述，就是要讓同伴自己比對：她們曾怎樣對鐵城裡的人，也正怎樣對現在的我們。
多有錢財．金銀．水精．琉璃．摩尼．真珠．碧玉．白珂．車磲．珊瑚．虎珀．馬瑙．玳瑁．赤石．旋珠。盡與諸賢。當與我等共相娛樂。莫令閻浮洲商人南行。乃至於夢。
財寶、娛樂與禁令，也一字不差地再次出現。
盡與諸賢
表面看來，一切都願意給。
當與我等共相娛樂
只要留下享樂即可。
但唯一不能做的是：
莫令閻浮洲商人南行。乃至於夢
連夢中都不許生起南行之念。
到了現在，這條禁令的目的已毫無疑問，就是不讓商人看到鐵城與前人結局。
賢者。我等與彼婦人共相娛樂。我等因共婦人合會。生男或復生女。
前一批人也曾留下來生活。
我等與彼婦人共相娛樂
又：
生男或復生女
欲樂變成長久生活，長久生活又變成家庭牽連。
這些因緣越多，離開就越困難。
賢者。若彼婦人不聞閻浮洲更有商人在於海中。為摩竭魚王破壞船者。則與我等共相娛樂。
婦人並不是始終真正愛護原來的商人。
只要：
不聞閻浮洲更有商人在於海中。為摩竭魚王破壞船者
沒有新的商人到來，她們就暫時：
與我等共相娛樂
保持親愛與娛樂。
賢者。若彼婦人聞閻浮洲更有商人在於海中。為摩竭魚王破壞船者。便食我等。極遭逼迫。
一旦有新商人漂來：
便食我等
原本共住的人立刻由伴侶變成食物。
並且：
極遭逼迫
所受之苦極其慘烈。
這一句已足以讓現在的諸商人明白：只要再有下一批海難者到來，自己就可能成為被食的一批。
若食人時。有餘髮毛及爪齒者。彼婦人等盡取食之。若食人時。有血渧地。彼婦人等便以手爪掘地深四寸。取而食之。
智慧商人連最慘烈的細節也沒有隱瞞。
有餘髮毛及爪齒者。彼婦人等盡取食之
甚至剩下髮毛、爪齒，也全部吃掉。
若有血滴落地：
以手爪掘地深四寸。取而食之
連滲入地下的血都不放過。
他把這些說給同伴聽，不是為了恐嚇，而是讓眾人不能再用眼前端正外貌替羅剎辯護。
賢者。當知我等閻浮洲商人本有五百人。於中已噉二百五十。餘有二百五十。今皆在此大鐵城中。
智慧商人再把最明白的數量告訴大家。
本有五百人
原來五百人。
如今：
已噉二百五十
一半已死。
餘有二百五十。今皆在此大鐵城中
剩下的一半則全被囚禁。
這使危險不再只是可能性，而是已經發生過的大量事實。
賢者。汝莫信彼婦人語。彼非真人。是羅剎鬼耳
最後，他把鐵城眾人的警告原原本本傳給同伴：
汝莫信彼婦人語
不要再相信她們表面的甜言。
因為：
彼非真人。是羅剎鬼耳
真正身分已經揭開。
這一句使現在這群商人與智慧商人一樣，都站到一個新的位置：不再是不知道，而是已經知道。
於是。閻浮洲諸商人問彼閻浮洲一智慧商人曰。賢者不問彼大眾人。諸賢。頗有方便令我等及汝等從此安隱度至閻浮洲耶。
眾商人聽完後，立刻問出最重要的問題。
他們不是只問「羅剎還有多可怕」，而是問：
頗有方便令我等及汝等從此安隱度至閻浮洲耶
有沒有什麼方法，可以讓現在這批商人以及鐵城裡的人，都平安回到閻浮洲？
這一問把整個故事從「知苦」推向「求出路」。
更值得注意的是，他們不是只問「怎樣救我們」，而說：
令我等及汝等
也想到鐵城中受困的人。
這份求脫之心不只為自己，也希望先前受害者能一同得度。
閻浮洲一智慧商人答曰。諸賢。我時脫不如是問也。
智慧商人聽到這個問題，坦白承認：
我時脫不如是問也
自己當時並沒有問這個問題。
這一句很重要。
智慧商人雖然比眾人更早發現真相，卻不是無所不知。
第一次面對鐵城眾人時，他只急著問為什麼如此受苦，尚未想到進一步問「如何得度」。
眾人的提問反而補足了智慧商人第一次查問的缺口。
這也顯示集體商議的價值：一人先發現危險，眾人又提出更進一步的問題。
於是。閻浮洲諸商人語曰。賢者。還去至本共居婦人處已。伺彼眠時。安徐而起。更竊南行。復往至彼大眾人所問曰。諸賢。頗有方便令我等及汝等從此安隱度至閻浮洲耶。
眾商人因此請智慧商人再去一次。
他們把行動方法說得很清楚：
先：
還去至本共居婦人處已
回到原處，不讓羅剎起疑。
再：
伺彼眠時。安徐而起。更竊南行
等婦人睡後，再悄悄南行。
然後回到鐵城眾人那裡，問出前一次沒有問的核心：
頗有方便令我等及汝等從此安隱度至閻浮洲耶
有沒有真正可以安隱度脫的方法？
眾人也沒有因知道羅剎可怕，就倉皇各自逃散。
他們知道若沒有真正方法，亂逃反而可能更危險，因此先求正確出路。
於是。閻浮洲一智慧商人為諸商人默然而受
面對眾人的請求，智慧商人沒有多說。
為諸商人默然而受
他以沉默表示接受。
這也意味著，他願意再次承擔風險，重新走過那條令人恐怖的南行之路，只為問出真正的得度方便。
第一次南行，是自己起疑而求真；第二次南行，已多了一層責任——為所有商人尋找出路。
本篇到此，商人已從完全沉迷在海西岸的安樂，走到集體知道羅剎真相；又從「知道危險」進一步生起「尋求得度方便」的共同心願。
下一步真正要問的，已不再是羅剎是誰，而是：究竟有沒有一條可以安隱回到閻浮洲的路？
《今日修行觀照》
今天可以觀察自己面對問題時，停在哪一層。
是還看不見危險？
還是已知道有問題，卻只是反覆焦慮？
或已開始追問：真正可以離開的方法是什麼？
智慧商人第一次已經知道羅剎真相，卻仍坦白說：
我時脫不如是問也
沒有因自己先看見，就不肯承認還少問了一步。
而眾商人最重要的一問是：
頗有方便令我等及汝等從此安隱度至閻浮洲耶
《慧照心得》
這一篇最值得記住的，不只是智慧商人把羅剎真相告訴大家，而是眾商人聽完之後，沒有停在恐怖。
他們立刻問：
頗有方便令我等及汝等從此安隱度至閻浮洲耶
知道「這裡不能留」，還不是解脫；知道「要怎麼走」，才真正有路。
而智慧商人也很真實地承認：
我時脫不如是問也
沒有因自己是「智慧商人」就裝作什麼都知道。
最後，他為眾人：
默然而受
願意再走一次危險之路。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛