《中阿含經》第三十三卷（19）〈惠施愛言行利等利攝持世間・善理財分四分禮六方得現益後生天〉
《中阿含經》第三十三卷（19） 〈惠施愛言行利等利攝持世間・善理財分四分禮六方得現益後生天〉
佛已為善生完整開顯聖法律中的六方：父母子女、師徒、夫妻、大家使人、親友、施主與沙門梵志，皆須彼此盡責而相互增益。六方說畢，佛進一步指出維繫世間人際關係的四種攝事：惠施、愛言、行利、等利。若沒有這四種力量，連父母與子女之間都難以形成真正的供養恭敬。接著佛把在家人的生活再落到財業經營：先學技術，而後求財；財物得到之後，要有分配、有儲備、有再生之道，也要建立家庭。財富的取得如蜂採花，要長久積聚而不破壞根本；財物既不可遠棄不用，也不可無節制地四散。最後佛重新把六方一一唱出：東方父母、南方師尊、西方妻子、北方奴婢、下方親友臣、上方沙門梵志。善生父親所教的「禮六方」，至此已被佛完整轉化為一套在家修行之道：離惡、正行、勤業、善友、盡責、攝眾、善理財物，乃至以此福業趣向善處。善生聞法之後歡喜奉行，《善生經》亦於此圓滿。
居士子。有四攝事。云何為四。一者惠施。二者愛言。三者行利。四者等利。
六方說畢，佛再把人與人之間能彼此攝持、不致離散的根本說出來。
有四攝事
共有四種。
第一：
一者惠施
把自己所有能給予的，依因緣與能力布施分享。
第二：
二者愛言
以柔和、善意、有益的言語與人相處。
第三：
三者行利
不只說好聽話，而是真正在行動上利益對方。
第四：
四者等利
不只顧自己所得，也願意與人共同得益、平等相待。
這四事正好把前面六方的共同精神收攝起來：有物相助、有話相慰、有事相成、有利共享。
於是世尊說此頌曰 惠施及愛言 常為他行利 眾生等同利 名稱普遠至
佛先用偈頌重說四攝。
惠施及愛言
財物與言語都能成為善緣。
再來：
常為他行利
不是偶爾一次幫助，而是常願為他人作利益之事。
最後：
眾生等同利
不把利益只抓在自己這邊，而能使眾生共同得益。
若能如此：
名稱普遠至
善名自然遠聞。
這不是刻意追求名聲，而是長期待人以善，眾人自然知道這個人可信、可親、可共事。
此則攝持世 猶如御車人 若無攝持者 母不因其子 得供養恭敬 父因子亦然
佛接著用譬喻說明四攝的重要。
此則攝持世 猶如御車人
四攝之於世間，就像御車之人駕御車乘，使車不致失控。
字面上，車若無人掌御，方向便難以安定；同樣，人與人之間若沒有惠施、愛言、行利、等利，也容易因自私、惡語、互不相助而離散。
接著佛說：
若無攝持者 母不因其子 得供養恭敬 父因子亦然
若完全沒有彼此攝持之法，即使親如父母子女，供養與恭敬也難以自然成立。
這個譬喻也讓六方法義更加完整。
父母子女雖有天然親緣，若彼此只要求、不布施、不愛言、不行利，關係同樣會衰敗。
夫妻、師徒、朋友乃至施主與修行者，也都是如此。
若有此法攝 故得大福祐 照遠猶日光 速利翻捷疾 不麤說聰明 如是得名稱
若具足這些攝持之法：
若有此法攝 故得大福祐
便能積聚廣大福祐。
佛又以日光為喻：
照遠猶日光
善行所成的德譽，如日光遠照。
接著說：
速利翻捷疾 不麤說聰明
做事敏捷，言語不粗惡，又有聰明智慧。
如此：
如是得名稱
善名自然建立。
這裡顯出一個人的名稱，不只是由財富決定，也由言語、做事、智慧與待人的方式共同形成。
定獲無功高 速利翻捷疾 成就信尸賴 如是得名稱
佛再說能建立名稱的內在條件。
速利翻捷疾
做事不拖延，能迅速處理應辦之事。
更重要的是：
成就信尸賴
成就信與戒。
這裡的「尸賴」即戒行。
所以佛所稱許的在家人，不是只有做事俐落而已；若沒有信與戒，能力也可能被用在錯誤方向。
常起不懶惰 喜施人飲食 將去調御正 如是得名稱
佛接著指出勤作與布施。
常起不懶惰
這與前面六非道中的「懶惰不作業」正好相反。
善生若要建立財業，就必須常起精勤，不讓早晚寒熱成為長久不作的理由。
又說：
喜施人飲食
有所得之後，也願意布施飲食，不只自己積聚享用。
再說：
將去調御正
能善加帶領、調御，使所行走在正處。
親友臣同恤 愛樂有齊限 謂攝在親中 殊妙如師子
佛又把四攝落回親友關係。
親友臣同恤
對親友臣能共同體恤、照應。
同時：
愛樂有齊限
即使在親愛歡樂之中，也知道節度，不使喜樂變成放逸。
這與前面佛說六非道相互照應：親友之間固然有樂，但若只以飲酒、博戲、娛樂相聚，就可能反而彼此敗壞。
佛說：
謂攝在親中 殊妙如師子
能以正法攝持親友，在人群中便有堅定殊妙之德。
初當學技術 於後求財物 後求財物已 分別作四分
說完四攝，佛把善生帶到非常實際的生計次第。
首先：
初當學技術
要先學習能立身處世的技能。
不是先急著追財，而是先讓自己有生產能力。
接著：
於後求財物
技能建立之後，再依正當方式求取財物。
等財物取得後：
後求財物已 分別作四分
不能全部一次用掉，而應分配管理。
這是一個很清楚的次第：先學，再作；先有能力，再求財；得財之後，再作分配。
一分作飲食 一分作田業 一分舉藏置 急時赴所須
佛開始說財物如何分配。
第一：
一分作飲食
一部分用於日常生活所需。
財物本來就有供養生命、維持家庭的用途，並不是得到之後完全不用。
第二：
一分作田業
一部分投入生產事業，使財物能繼續創造財物。
第三：
一分舉藏置 急時赴所須
一部分儲存起來，以備緊急需要。
這裡已經把生活支出、生產投入、緊急儲備三種功能清楚分開。
「急時赴所須」尤其重要。
前面佛說朋友急時可歸依；到了個人財務，也要讓自己有能力面對急難。
若平日毫無儲備，疾病、災難、家庭急需一來，便容易陷入借貸與困頓。
耕作商人給 一分出息利 第五為取婦 第六作屋宅
佛接著繼續說財業用途。
耕作商人給 一分出息利
財物可以投入耕作、商業，使其產生後續利益。
這與前面「一分作田業」彼此相應：所得不應只消費，也要留下能再生產的一部分。
接著說：
第五為取婦 第六作屋宅
家庭建立同樣需要財務基礎：婚娶、居宅，都是居士生活必須預先考慮的大事。
佛不是把求財教成無止境積聚，而是教善生讓財物服務於生活、事業、急需與家庭建立。
家若具六事 不增快得樂 彼必饒錢財 如海中水流
佛說，家庭若能具足前面所說的安排：
家若具六事
生活與財業有次第、有配置。
便能：
不增快得樂
不因無節制擴張欲望，反而較快得到安樂。
接著說：
彼必饒錢財 如海中水流
財業能逐漸豐饒，如水流歸海而不斷積聚。
這裡不是鼓勵貪求財富，而是說善於經營、分配、有節度的人，財物較不容易散失。
彼如是求財 猶如蜂採花 長夜求錢財 當自受快樂
佛以蜂採花作譬喻。
彼如是求財 猶如蜂採花
蜜蜂採花取蜜，不必摧毀整株花木；同樣，求財也應有方法、有節度，不以破壞自己、家庭或他人為代價。
字面上，蜂在花間採集；法義上，對應勤勞而不暴取；放到修行觀照，便是問自己：目前取得利益的方法，有沒有傷害別人的生計、信用、家庭或自己的德行？
佛接著說：
長夜求錢財 當自受快樂
長久正當求取財物，本來就是為了使生活得到安穩受用。
出財莫令遠 亦勿令普漫 不可以財與 兇暴及豪強
財物既然辛苦取得，也要善於守護。
佛說：
出財莫令遠 亦勿令普漫
支出不可毫無節制，使財物流散太遠，也不可到處散漫無度。
這不是反對布施，因為前面佛才教「惠施」與「喜施人飲食」；真正要避免的是沒有智慧的支出。
接著說：
不可以財與 兇暴及豪強
財物不應任意交給兇暴、豪強之人，使資財反而成為不善之助緣。
前面講「惠施」，此處講「莫令普漫」，兩者並不衝突。
一邊防止慳惜，一邊防止無智慧散財。
東方為父母 南方為師尊 西方為妻子 北方為奴婢 下方親友臣 上沙門梵志
全經到了最後，佛把六方再次完整唱出。
東方為父母
東方是父母與子女之道。
南方為師尊
南方是師長與弟子之道。
西方為妻子
西方是夫妻之道。
北方為奴婢
北方是大家與使人之道。
下方親友臣
下方是朋友彼此扶持之道。
上沙門梵志
上方是施主與修行者彼此成就之道。
善生最初向六個空間方向作禮，現在終於知道六方真正所指。
願禮此諸方 二俱得大稱 禮此諸方已 施主得生天
佛最後說：
願禮此諸方
善生仍然可以依父命「禮六方」，但現在知道真正的禮法。
不是只向方位合掌，而是依前面所說責任奉行。
如此：
二俱得大稱
雙方都能得到善名。
這再次呼應全經反覆出現的「二俱分別」：六方不是一方奉獻、另一方只受用，而是互相成就。
最後：
禮此諸方已 施主得生天
若如法履行六方責任，不只現世關係與財業得以安立，也成就善業福報，命終趣向善處。
佛說如是。善生居士子聞佛所說。歡喜奉行 善生經第十九竟(四千二百五十五字)
佛說法至此圓滿。
善生的回應是：
善生居士子聞佛所說。歡喜奉行
他不是只覺得佛說得有道理，而是歡喜接受，願依之而行。
最後明記：
善生經第十九竟(四千二百五十五字)
《善生經》第十九至此圓滿。
從清晨禮六方開始，到佛重新開顯聖法律中的六方，善生所學已遠超過一個儀式。
他學到先離四業垢，不依欲、恚、怖、癡行非法；遠離博戲、非時行、飲酒、惡友、沉迷伎樂與懶惰；辨真假朋友；履行父母、師徒、夫妻、主僕、親友、施主與修行者之間的責任；再以惠施、愛言、行利、等利攝持世間，並學習正當求財與善理財物。
《今日修行觀照》
今日可以把《善生經》的最後一段落到三件事。
第一，關係中是否真正有四攝？
有沒有願意給，有沒有好好說話，有沒有實際利益對方，有沒有只顧自己？
第二，財物是否有次第？
佛說：
初當學技術 於後求財物
是否一直只想「多賺」，卻沒有持續增長真正的能力？
所得財物有沒有分配，有沒有儲備，有沒有投入能使生活長久穩定的地方？
第三，六方是否真的被禮敬？
對父母、師長、伴侶、工作關係、朋友與修行共同體，是否只在心中覺得自己有敬意，還是已把敬意化成責任？
《慧照心得》
《善生經》讀到最後，最深的感受是：佛沒有叫善生把父親的遺教丟掉。
佛只是把「禮六方」重新教到最深。
原來真正的六方是：
東方為父母 南方為師尊 西方為妻子 北方為奴婢 下方親友臣 上沙門梵志
原來真正的攝持是：
惠施及愛言 常為他行利 眾生等同利
原來真正的求財，也不是急著追逐，而是：
初當學技術 於後求財物
善生最初只是守父命，最後卻得到一整套在家修行之法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛