《中阿含經》第三十三卷（7）〈六根對境皆分可行不可行・有念有智護從解脫而成就善法〉
《中阿含經》第三十三卷（7） 〈六根對境皆分可行不可行・有念有智護從解脫而成就善法〉
天王釋前一問已把八支聖道落到「念、言、求」三處：凡增長惡不善法、減損善法者應斷；凡減損惡不善法、增長善法者，則應知時、有念、有智而成就。接著他再往日常修行最直接之處追問：趣向滅戲道跡的比丘，究竟有幾法需要防護，才能走向解脫？佛把修行帶到六根對境：眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意知法。六根並不是一概封閉，也不是凡接觸外境都成障礙，而是每一根境都要辨別可行與不可行。若接觸之後增長惡不善法、減損善法，便應斷除；若能減惡增善，則以正念與智慧知時成就。護根因此不是逃避世界，而是在每一次見、聞、嗅、嘗、觸、知中，不讓心被境界牽走。
復問曰。大仙人。比丘者。趣向滅戲道跡有幾法。護從解脫行幾法耶
帝釋繼續追問實修。
前面已知道念、言、求都要分辨可行與不可行，如今更進一步問：
趣向滅戲道跡有幾法
走在止息戲論之道上的比丘，還有哪些地方需要用功？
又問：
護從解脫行幾法耶
要從哪些方面加以防護，使修行朝向解脫？
這一問把修行從念、言、求，再推到六根日常與外境接觸的地方。
世尊聞已。答曰。拘翼。比丘者。趣向滅戲道跡有六法。護從解脫行六法也。云何為六。眼視色。耳聞聲。鼻嗅香。舌嘗味。身覺觸。意知法。
佛回答共有六法：
有六法。護從解脫行六法也
也就是六根對六境的接觸。
經中依次列出：
眼視色。耳聞聲。鼻嗅香。舌嘗味。身覺觸。意知法
眼見色境，耳聞聲音，鼻嗅香氣，舌嘗滋味，身體感受觸境，意識了知諸法。
這六處幾乎涵蓋了日常所有經驗。
修行因此不是離開生活後才開始，而是在每一次接觸中就已經開始。
拘翼。眼視色者。我說有二種。可行．不可行。
佛先以眼見色為例。
眼視色者。我說有二種。可行．不可行
看見色境，本身不是一概善，也不是一概惡。
關鍵要看：這個觀看使心往哪裡走。
有些色境接觸後，貪欲、嫉妒、瞋恚與比較增長；有些則能引發善念、正見與清淨心。
所以真正的判準不是「看了沒有」，而是「看後心如何變化」。
若眼視色不可行者。我即斷彼。
對於不可行的眼見色境，佛說：
我即斷彼
不是放任自己一直看、一直想，等貪染已深才後悔，而是在知道它會把心帶向惡不善法時，便停止繼續餵養。
「斷」可以是轉開注意、離開不善境界、不再反覆追看，也可以是不讓後續想像與貪著繼續擴大。
若眼視色可行者。我為彼知時。有念有智。成就彼故。
對於可行的眼見色境，佛也不是說「既然是善的，就任意而行」。
仍然要：
知時。有念有智
知道合宜時機，保持正念與智慧。
目的在於：
成就彼故
讓這個可行之法真正成就，而不是因失去分寸反而變質。
例如觀佛像而生恭敬、見苦難眾生而生慈心、見他人善行而生隨喜，都可以是善的眼境；但仍須正念清楚，不讓心轉成貪著形式、比較外相或追逐感官刺激。
如是耳聞聲．鼻嗅香．舌嘗味．身覺觸．意知法者。我說亦有二種。可行．不可行。
佛把眼根的原則完整推到其他五根。
耳聞聲．鼻嗅香．舌嘗味．身覺觸．意知法者
耳聽聲音、鼻聞香氣、舌嘗滋味、身受觸境、意知諸法，都同樣有兩類：
可行．不可行
耳聞一句話，可能使瞋心暴起，也可能使正見增長；
鼻嗅香、舌嘗味，可能引發強烈貪著，也可能只是如實受用而不染；
身覺觸，可能因樂受而黏著、苦受而瞋恨，也可能保持清楚覺知；
意知法更是廣大，記憶、想像、判斷、分別，都可能走向善或不善。
耳聞聲尤其容易在日常中帶動情緒。
一句稱讚，心便歡喜執取；一句批評，心便反覆惱怒；一段流言，可能使人整日不安。
若只怪聲音從外面來，就忽略真正的修行位置仍在自己的心如何承接。
鼻嗅香、舌嘗味看似比眼耳輕微，卻同樣會形成貪著。
喜歡的香氣、滋味，一旦被心反覆追求，也會從單純感受變成「一定要再有」。
身覺觸則直接關係苦樂感受。
舒適時容易黏著，不適時容易排拒；若沒有正念，很快便由感受轉成愛、不愛。
前一篇已說「由欲故有愛、不愛」，這裡六根防護正是在接觸時，不讓心一路滑向後面的愛憎與慳嫉。
而六根中「意知法」尤其重要。
眼耳鼻舌身接觸外境後，往往都還會進入意中，被重新記憶、解釋、想像。
因此即使外境已離開，意根仍可能繼續餵養煩惱。
若意知法不可行者。我即斷彼。
佛最後特別以意根收攝。
若意所知、所念、所思之法不可行：
我即斷彼
不讓惡不善心繼續延伸。
前面已說「由念故有欲」，因此意根若不護持，前五根即使只是短暫接觸，也可能在心中被長久加工，最後成為強烈欲愛與瞋恨。
若意知法可行者。我為彼知時。有念有智。成就彼故
若意所知之法是可行的，也同樣需要：
知時。有念有智
並使之：
成就彼故
例如憶念佛法、思惟善義、觀察因果，方向雖善，仍要有正念與智慧，使它真正成為修行，而不是只在腦中堆積概念。
時。天王釋聞已。白曰。唯然。世尊。唯然。善逝。唯然。大仙人。比丘者。趣向滅戲道跡者有六法。護從解脫行六法。云何為六。眼視色。耳聞聲。鼻嗅香。舌嘗味。身覺觸。意知法。
帝釋聽完後，先完整重述六法：
眼視色。耳聞聲。鼻嗅香。舌嘗味。身覺觸。意知法
他明白，趣向滅戲道跡並不只在靜坐時用功，而是六根與境界接觸時都要守護。
大仙人說眼視色者。有二種。可行．不可行。若眼視色增長惡不善法。減損善法者。大仙人即斷彼。若眼視色減損惡不善法。增長善法者。大仙人為彼知時。有念有智。成就彼故。
帝釋再次把佛所說「可行、不可行」解得非常清楚。
不可行的標準是：
增長惡不善法。減損善法
若看了之後，貪瞋癡更重、戒定慧更弱，便應停止。
可行的標準則是：
減損惡不善法。增長善法
若能使惡法減少、善法增長，則可依正念智慧成就。
所以護眼根的判準不在色境表面漂不漂亮，而在心的後果。
如是耳聞聲．鼻嗅香．舌嘗味．身覺觸。
帝釋明白同樣原則也適用於耳、鼻、舌、身。
耳聞聲．鼻嗅香．舌嘗味．身覺觸
每一種接觸都不應只是隨感受而走，而要看它究竟把心帶向哪裡。
大仙人說意知法者。亦有二種。可行．不可行。若意知法增長惡不善法。減損善法者。大仙人即斷彼。若意知法減損惡不善法。增長善法者。大仙人為彼知時。有念有智。成就彼故。
帝釋最後特別把意根也完整說出。
若意中所知所念：
增長惡不善法。減損善法者
就應斷除。
若能：
減損惡不善法。增長善法者
則應：
知時。有念有智。成就彼故
這讓六根防護的標準完全一致。
不是「外境好不好」作唯一判準，而是每一次接觸後，心中的惡善究竟如何增減。
唯然。世尊。唯然。善逝。唯然。大仙人。如佛所說法。我悉知之。我斷疑度惑。無有猶豫。聞佛所說故
帝釋再次確認：
如佛所說法。我悉知之
六根如何護持，他已經理解。
並說：
我斷疑度惑。無有猶豫
這一層疑惑也已解除。
他所理解的不是「六根都不要接觸」，而是接觸之後，依惡善增減判別可行與不可行。
時。天王釋聞佛所說。歡喜奉行
這一問仍以：
歡喜奉行
作為收束。
從念、言、求，到六根對境，佛所教都不是一概壓抑，而是不斷要求智慧辨別。
不可行者斷；可行者知時、有念、有智而成就。
《今日修行觀照》
今日可以直接從六根檢查。
看完一段影像後，心更清淨還是更貪？
聽完一段話後，心更柔和還是更瞋？
吃一種滋味時，是如實受用，還是立刻想追求更多？
身體舒適或不適時，是只是知道感受，還是立即生起強烈愛憎？
尤其意根最要留意：事情早已過去，自己是否仍在心中反覆重播，使惡不善法一再增長？
《慧照心得》
這一篇把「護根」說得非常實際。
佛沒有教人眼不要看、耳不要聽，而是說：
可行．不可行
真正的判準就是帝釋後來所說：
增長惡不善法。減損善法
或：
減損惡不善法。增長善法
所以修行不是把自己關起來，而是每一次接觸都知道心正在往哪裡走。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛