《中阿含經》第三十一卷（4）〈證果九年十年憶昔本要還見父母・次第乞食至本家反遭父責不得施〉
《中阿含經》第三十一卷（4） 〈證果九年十年憶昔本要還見父母・次第乞食至本家反遭父責不得施〉
賴吒和羅出家後遠離獨住、無放逸精勤，證得阿羅訶。經過九年、十年，他仍沒有忘記當初出家前曾答應父母：學道之後，還要回去相見。證果沒有使他輕忽舊約，反而在心中重新憶起。佛已知他不可能再捨戒還俗，便允許他返鄉。賴吒和羅回到鋀蘆吒後，不因自己出身豪富、也不因家門就在眼前而改變沙門行儀，仍依世尊所讚次第乞食；然而走到自己本家時，父親竟未認出，反把他當成奪走愛子的禿沙門，當面責罵並命人不要給食。證果後返鄉，首先迎來的不是歡迎，而是最親之人的誤認與拒絕。
於是。尊者賴吒和羅得阿羅訶已後或九年十年。而作是念。我本已許出家學道還見父母。我今寧可還赴本要。
賴吒和羅已證阿羅訶，過了相當長的歲月。
得阿羅訶已後或九年十年
不是剛出家、剛證果就立刻返家，而是在九年、十年之後，才重新想起當年的約定。
他心中所念的是：
我本已許出家學道還見父母
父母當初允許他出家時，條件之一就是若學道之後，仍要回來相見。這件事經過多年，他沒有忘記。
於是決定：
我今寧可還赴本要
「赴本要」就是回去履行原先約定。
這裡最可貴的，不只是念親，而是守信。證得阿羅訶之後，既沒有被家庭繫縛，也沒有因自己已證果便認為舊約不重要。
於是。尊者賴吒和羅往詣佛所。稽首佛足。卻坐一面。白曰。世尊。我本有要。出家學道已。還見父母。世尊。我今辭行。往見父母。赴其本要
賴吒和羅沒有自行離去，而是先到佛前辭行。
我本有要。出家學道已。還見父母
他把當初的約定清楚說明。
接著請辭：
我今辭行。往見父母。赴其本要
返鄉不是因思念欲樂，也不是因厭倦梵行，而是為履行本約。
他先稟佛、再行動，仍然依於師教與法度。
爾時。世尊便作是念。此賴吒和羅族姓子。若使捨戒。罷道行欲如本者。必無是處。世尊知已。告曰。汝去未度者度。未解脫者令得解脫。未滅訖者令得滅訖。賴吒和羅。今隨汝意
佛在允許之前，先如實知道賴吒和羅現在的境界。
若使捨戒。罷道行欲如本者。必無是處
他已證阿羅訶，再要捨戒還俗、重新回到過去欲樂生活，已不可能。
這也說明佛允許他返家，並不是讓一位仍會退轉的修行人回到強烈欲境，而是已知他道果穩固。
佛因此勉勵：
汝去未度者度。未解脫者令得解脫。未滅訖者令得滅訖
回去不只為見父母，也可隨緣利益尚未得度、尚未解脫、尚未滅盡煩惱的人。
最後說：
今隨汝意
佛允其依願而行。
彼時。尊者賴吒和羅聞佛所說。善受善持。即從坐起。稽首佛足。繞三匝而去。至己房中。收舉臥具。著衣持缽。遊行展轉。往至鋀蘆吒。住鋀蘆吒村北尸攝和園。
佛允許後，賴吒和羅仍如法而行。
聞佛所說。善受善持
不是只聽見「可以去」，也把佛勉勵度未度者、解未解脫者的教導一起受持。
他起身禮佛、繞佛三匝，回房：
收舉臥具。著衣持缽
把自己的臥具收好，著衣持缽，再遊行返鄉。
到了鋀蘆吒後，並沒有直接住回本家，而是：
住鋀蘆吒村北尸攝和園
這正是當年他初見佛、發出家心之處。如今九年十年後，以阿羅訶身回到同一地方，生命早已完全不同。
於是。尊者賴吒和羅過夜平旦。著衣持缽。入鋀蘆吒而行乞食。尊者賴吒和羅作如是念。世尊稱歎次第乞食。我今寧可於此鋀蘆吒次第乞食。
過了一夜，清晨起來，賴吒和羅依沙門法：
著衣持缽。入鋀蘆吒而行乞食
即使回到自己出生、成長、富裕之家所在的地方，他仍以乞食為行。
心中又起念：
世尊稱歎次第乞食
「次第乞食」就是依門次第而行，不因貧富、親疏、喜惡而跳選人家。
所以他決定：
我今寧可於此鋀蘆吒次第乞食
這一念很重要。若依世俗情感，他完全可以直接回父母家；若依富家身分，也可以期待家中備好上味飲食。但他現在首先記得的是佛所稱歎的行法。
尊者賴吒和羅便於鋀蘆吒次第乞食。展轉至本家
他依所念真正實行：
便於鋀蘆吒次第乞食
不是口中稱讚次第乞食，實際卻直奔自己熟悉之家，而是真的一戶一戶依次乞食。
最後：
展轉至本家
走著走著，終於來到自己的父母之家。
這一刻很有力量。從前他是這家的獨子，是最受愛護的人；如今站在門前，卻只是托缽次第而來的一位比丘。
彼時。尊者賴吒和羅父在中門住。修理鬚髮。尊者賴吒和羅父遙見尊者賴吒和羅來。便作是語。此禿沙門為黑所縛。斷種無子。破壞我家。我有一子。極愛憐念。意常忍樂。見無厭足。彼將去度。當莫與食
此時父親正在中門修理鬚髮。
他遠遠看見一位比丘走來，卻完全沒有認出就是自己的兒子。
一見便說：
此禿沙門為黑所縛。斷種無子。破壞我家
「禿沙門」是貶抑出家人；「斷種無子」則認為出家使家族失去傳承。父親至今仍把愛子出家理解成沙門破壞了自己的家庭。
他又說：
我有一子。極愛憐念。意常忍樂。見無厭足。彼將去度
九年十年過去，父親對獨子的愛念仍沒有減少。前面他曾對兒子說「見無厭足」，現在向眼前這位未認出的比丘，仍重說同樣的思念。
最令人感慨的是，他所思念的兒子其實就在面前，自己卻因多年未見與外相改變而認不出。
最後甚至下令：
當莫與食
不要布施給這位比丘。
父親的瞋怨仍落在「沙門把我的兒子帶走」這一點上，以致眼前正是兒子，也只看到自己心中厭惡的「禿沙門」。
尊者賴吒和羅自於父家不得布施。但得嘖[口*數]。此禿沙門為黑所縛。斷種無子。破壞我家。我有一子。極愛憐念。意常愛樂。見無厭足。彼將去度。當莫與食。尊者賴吒和羅知已。便速出去
賴吒和羅回到自己出生之家，所得的不是飲食，而是：
自於父家不得布施。但得嘖[口*數]
「不得布施」與「但得責數」形成強烈對照。
在別人家中，他是一位托缽比丘；到了自己家，反而連一口食物都沒有，只有父親的責罵。
父親又把先前那些話重說一遍：
此禿沙門為黑所縛。斷種無子。破壞我家
以及對獨子的深愛：
我有一子。極愛憐念。意常愛樂。見無厭足
這些話對賴吒和羅而言極其特殊，因為父親其實正是在向自己訴說「我多麼思念你」。
但尊者沒有立刻說：「父親，我就是你的兒子。」也沒有因受辱而解釋、責怪。
只是：
尊者賴吒和羅知已。便速出去
知道此處沒有布施，又有責罵，便立即離開。
這顯出他的心已不再需要依靠父親是否認出自己、是否歡迎自己來獲得安穩。
這一段也與他當年求出家時形成強烈對照。
當年父母因為「極愛憐念，見無厭足」而不肯讓他走；九年十年後，父親仍說同樣的話，卻已認不出眼前的兒子。
親情之愛仍在，但外相早已改變；也正顯出世間一切關係都不能只靠外相與佔有來維繫。
《今日修行觀照》
回到熟悉的人事環境時，可以觀察自己：是否仍希望別人照過去的身份看待自己？是否一遇到家人誤解，就立刻想證明「你怎麼可以不懂我」？
賴吒和羅證果後回家，父親甚至當面責罵而認不出他；他卻沒有因此失去沙門行儀。
也可以反過來觀察：自己是否曾因某個舊印象，看不見一個人現在真正的改變？心中若早已替對方定型，眼前真相再明顯，也可能認不出來。
《慧照心得》
九年十年後，賴吒和羅回到本家，父親最想念的人就在眼前，卻只看見一個「禿沙門」。
這一幕很深。
不是眼睛沒有看到，而是心中的執著先替眼睛作了判斷。
而尊者真正的自在，也在這裡顯出：被父親責罵、拒食，他沒有急著讓父親認出自己，只是知道了，便出去。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛