《中阿含經》第二十八卷（9）〈大比丘尼請年少比丘依長幼禮敬佛制止・正法千年減五百及女人不得行五事〉——（一一六）
《中阿含經》第二十八卷（9） 〈大比丘尼請年少比丘依長幼禮敬佛制止・正法千年減五百及女人不得行五事〉——（一一六）
瞿曇彌大愛出家受具之後，已轉成大比丘尼眾，並與多位長老上尊、為王者所識、久修梵行的比丘尼一同前往阿難處。她們提出一項新的請求：那些年少新學、晚後出家、入正法律未久的比丘，應否依比丘尼的長幼次第向她們稽首作禮、恭敬承事、叉手問訊。阿難答應代為請問，便將此事如實稟佛。佛卻明確制止，告誡阿難守護此言、慎勿再說，並說若阿難如佛所知，連一句都不應說。隨後佛反覆說明：若女人不得於正法、律中出家學道，梵志、居士本會對精進沙門作極大的恭敬供養；乃至日月威神亦不及精進沙門。佛並說正法本當住千年，因女人出家而失五百年，餘五百年；最後又說女人不得行五事，而男子得行五事。全經至此收束。
彼時瞿曇彌大愛於後轉成大比丘尼眾。與諸長老上尊比丘尼為王者所識。久修梵行。共俱往詣尊者阿難所。稽首作禮。卻住一面。白曰。尊者阿難。當知此諸比丘尼長老上尊為王者所識。久修梵行。彼諸比丘年少新學。晚後出家。入此正法．律甫爾不久。願令此諸比丘為諸比丘尼隨其大小稽首作禮。恭敬承事。叉手問訊
大愛出家受具後，身份已與前面不同。她不再只是為自己求出家，而是與一群資深比丘尼共同來到阿難面前，提出僧團禮敬次第的問題。
瞿曇彌大愛於後轉成大比丘尼眾。
「於後轉成」說明前面的出家受具已經完成。大愛現在身處比丘尼僧團之中，並成為其中重要人物。
與諸長老上尊比丘尼為王者所識。久修梵行。
同行者並非初學者，而是長老上尊、為王者所識、久修梵行的比丘尼。經文特別列出這些條件，是為了說明她們資歷深、德望高。
彼諸比丘年少新學。晚後出家。入此正法．律甫爾不久。
與這些資深比丘尼相對的，是年少新學、較晚出家、入正法律未久的比丘。請求正是從雙方受具資歷差距而來。
願令此諸比丘為諸比丘尼隨其大小稽首作禮。恭敬承事。叉手問訊
她們希望比丘能依比丘尼的長幼資序作禮承事。這裡的重點不是一般禮貌，而是僧團內部誰應向誰行禮的制度次第。
於是。尊者阿難語曰。瞿曇彌。今且住此。我往詣佛。白如是事 瞿曇彌大愛白曰。唯然。尊者阿難
阿難沒有自行決定是否可行，而是讓大愛暫留原處，自己往佛所請示。
今且住此。我往詣佛。白如是事
阿難面對僧團制度問題，仍然不憑己意作主，而是把事情交到佛前裁定。
唯然。尊者阿難
大愛接受阿難的安排，等待佛的回答。
於是。尊者阿難往詣佛所。稽首佛足。卻住一面。叉手向佛。白曰。世尊。今日瞿曇彌大愛與諸比丘尼長老上尊為王者所識。久修梵行。俱來詣我所。稽首我足。卻住一面。叉手語我曰。尊者阿難。此諸比丘尼長老上尊為王者所識。久修梵行。彼諸比丘年少新學。晚後出家。入此正法．律甫爾不久。願令此諸比丘為諸比丘尼隨其大小稽首作禮。恭敬承事。叉手問訊
阿難到佛前，先稽首、退住一面，再把大愛與諸比丘尼的請求完整重述。人物資歷、比丘年少新學的情況，以及所求禮敬內容，都沒有省略。
今日瞿曇彌大愛與諸比丘尼長老上尊為王者所識。久修梵行。俱來詣我所。
阿難先交代來者身份，讓佛清楚知道此次請求是由哪些人提出。
彼諸比丘年少新學。晚後出家。入此正法．律甫爾不久。
阿難也完整陳明她們用來支持此請的理由：比丘較年少、較晚出家、入法未久。
願令此諸比丘為諸比丘尼隨其大小稽首作禮。恭敬承事。叉手問訊
所求也原樣帶到佛前，不替她們增減。佛接下來的回答，正是直接針對這一請求。
世尊告曰。止。止。阿難。守護此言。慎莫說是。阿難。若使汝知如我知者。不應說一句。況復如是說。
佛的反應非常明確，先兩次說「止」，接著告誡阿難要守護言語，不要再說這樣的話；甚至說若阿難能如佛所知，連一句都不應說，更何況完整提出這樣的請求。
止。止。阿難。
兩次「止」表示佛立即制止，沒有留下可以商議的語氣。
守護此言。慎莫說是。
佛不只否定請求，也提醒阿難以後要守護此類言語，不要再說。
若使汝知如我知者。不應說一句。況復如是說。
佛把語氣再加重：若阿難知道佛所知道的因緣，就連一句都不會說，更不用說完整提出如此請求。
這也顯示佛認為此請不只是小小禮節調整，而是會觸及他先前已施設的比丘、比丘尼部眾秩序。
阿難。若使女人不得於正法．律中。至信．捨家．無家．學道者。諸梵志．居士當以衣布地而作是說。精進沙門可於上行。精進沙門難行而行。令我長夜得利饒益。安隱快樂。
佛接著說一個反事實情況：若女人沒有在正法、律中出家學道，梵志、居士本會對精進沙門生起極高敬意，甚至以衣服鋪地請沙門踏過。
諸梵志．居士當以衣布地而作是說。
以衣布地表示極高恭敬，不只是普通迎接。
精進沙門可於上行。
他們願意讓精進沙門直接走在所鋪衣上，以此表示尊重。
精進沙門難行而行。
敬意的根本在於沙門能行世人難行之行。真正受敬，不是因身份，而是因難行能行、精進修道。
令我長夜得利饒益。安隱快樂。
梵志、居士之所以如此尊敬，是相信供養精進沙門能令自己長夜得到利益、饒益、安隱與快樂。
阿難。若女人不得於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道者。諸梵志．居士當以頭髮布施而作是說。精進沙門可於上行。精進沙門難行而行。令我長夜得利饒益。安隱快樂
佛再說第二種極深恭敬。這次不是以衣鋪地，而是願意以自己的頭髮布施於地，讓精進沙門從上走過。
諸梵志．居士當以頭髮布施而作是說。
頭髮貼近自身，以之布地，比前面的衣布地更進一步表達謙下與尊敬。
精進沙門可於上行。精進沙門難行而行。
所敬仍是「精進沙門」，理由仍是「難行而行」。經文重說這兩句，使敬意所依不致模糊。
令我長夜得利饒益。安隱快樂
供養者仍以長遠利益、安隱快樂為所求，顯示他們把精進沙門視為極殊勝福田。
阿難。若女人不得於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道者。諸梵志．居士若見沙門．當以手奉種種飲食。住道邊待而作是說。諸尊。受是食是。可持是去。隨意所用。令我長夜得利饒益。安隱快樂。
第三種情形轉到飲食供養。若見沙門，梵志、居士會親手奉上各種飲食，甚至站在道路旁等待，只怕錯過供養機會。
若見沙門．當以手奉種種飲食。
親手奉食，顯示供養不是隨意施捨，而是帶著恭敬心親自奉上。
住道邊待而作是說。
甚至站在路旁等候，顯出求供養因緣的主動與殷切。
諸尊。受是食是。可持是去。隨意所用。
他們不限制用途，而是請沙門受取後隨意使用，讓供養真正成為修道資糧。
令我長夜得利饒益。安隱快樂。
每一段都重複這個願望，表示供養者深信尊重精進沙門，能為自己種下長遠利益因緣。
阿難。若女人不得於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道者。諸信梵志見精進沙門。敬心扶抱。將入於內。持種種財物與精進沙門而作是說。諸尊。受是可持是去。隨意所用。令我長夜得利饒益。安隱快樂
佛再說第四種情形。信心具足的梵志見到精進沙門，不只外面供養，還會恭敬扶持迎入家中，再以種種財物奉施。
諸信梵志見精進沙門。敬心扶抱。將入於內。
「敬心扶抱」顯出親近敬重，不讓沙門只停留門外，而是迎入內中。
持種種財物與精進沙門。
供養從飲食擴大到種種財物，希望修行者所需資具無缺。
諸尊。受是可持是去。隨意所用。
仍然不是附帶條件的交換，而是交付後任其所用。
令我長夜得利饒益。安隱快樂
供養者所求仍是長夜饒益與安樂。四段雖供養方式不同，敬意與所願始終一致。
阿難。若女人不得於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道者。此日月有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。然於精進沙門威神之德猶不相及。況復死瘦異學耶。
佛把比較推到更高層次：日月具有大如意足、大威德、大福祐、大威神，但在精進沙門威神之德前，仍不能相比，更何況死瘦異學。
此日月有大如意足。有大威德。有大福祐。有大威神。
日月在世人眼中具有巨大光明與威德，經文先把它們的殊勝說到很高。
然於精進沙門威神之德猶不相及。
即便如此，佛仍說日月不及精進沙門威神之德。這把真正修行人的德行推到極高位置。
況復死瘦異學耶
既然連日月都不及，更不用說那些外道異學。這句以強烈對比收束前面一連串對精進沙門的讚歎。
阿難。若女人不得於此正法．律中。至信．捨家．無家．學道者。正法當住千年。今失五百歲。餘有五百年。
前面從世人對精進沙門的恭敬供養一路說到日月威神，佛現在直接說到正法住世年限。
正法當住千年。
佛先說若無女人出家這一因緣，正法原本當住千年。
今失五百歲。餘有五百年。
依本經所載，佛說如今減失五百年，只餘五百年。這是本段最明確也最重的一句判定。
短釋只依本經所說呈現其因果關係，不把其他律典傳承、後世佛教史或現代推論混入這句原義。
阿難。當知女人不得行五事。若女人作如來．無所著．等正覺。及轉輪王．天帝釋．魔王．大梵天者。終無是處。
佛接著說女人不得行五事，並逐一列出五種位置：如來、無所著、等正覺；轉輪王；天帝釋；魔王；大梵天。
當知女人不得行五事。
「不得行五事」是總說，下面五項則是具體內容。
若女人作如來．無所著．等正覺。
第一項是成為如來、無所著、等正覺。依本經所載，佛說女人不能成就此位。
及轉輪王．天帝釋．魔王．大梵天者。
後四項依次是轉輪王、天帝釋、魔王、大梵天。
終無是處。
佛以「終無是處」總結，表示依本經的說法，女人不會成就這五種身份。
當知男子得行五事。若男子作如來．無所著．等正覺。及轉輪王．天帝釋．魔王．大梵天者。必有是處
說完女人不得行五事，佛立即從相反一面說男子可以成就這五種位置。
當知男子得行五事。
這一句與前面的「女人不得行五事」相對，先作總說。
若男子作如來．無所著．等正覺。及轉輪王．天帝釋．魔王．大梵天者。
五項內容完全對應前文，沒有另增其他位置。
必有是處
前文是「終無是處」，此處則是「必有是處」，形成明確對比。
佛說如是。尊者阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
瞿曇彌經第十竟(三千三百五十六字)
佛說完正法住世年限與五事差別之後，《瞿曇彌經》至此終了。阿難與諸比丘聽聞後歡喜奉行。
佛說如是。
「如是」把整經從大愛三請、阿難代請、八尊師法、大愛受具，到最後僧團禮敬次第、正法住世與五事差別全部收束。
尊者阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
阿難在本經中多次代為請問，也多次受佛教敕。最後仍以聞法後歡喜奉行作結，不再另生異議。
瞿曇彌經第十竟(三千三百五十六字)
《瞿曇彌經》篇幅長，內容也涉及出家制度、八尊師法、報恩、僧團次第、正法住世與五事差別。若只摘取其中一兩句，很容易失去前後脈絡；完整讀到卷末，才能看見整經如何一步一步成立。
《今日修行觀照》
這一篇首先提醒的是：修行中的資歷，不一定等同制度上的禮敬次第。大比丘尼久修梵行、年歲資深，仍不能因此改變佛已制定的部眾秩序。
回到日常，也可觀察自己是不是常以「我比較早學」「我做得比較久」「我比較有經驗」來期待別人對自己恭敬。真正的修行，不是要求外面依自己的資歷安排高下，而是先看內心是否仍被慢心牽動。
佛反覆稱「精進沙門難行而行」，更是一個很直接的提醒。真正使人恭敬的，不是身份，而是難行能行、長久精進。
《慧照心得》
卷末最值得警醒的，不只是僧團禮敬規定，而是佛反覆說的一句：
「精進沙門難行而行。」
世人真正敬重修行人，不是因為袈裟，也不是因為住寺多久，而是看見有人願意做眾人難做的事——持戒、忍辱、少欲、精進、守心。
若失去這個根，制度再完整，也難令人由衷生敬。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛