《中阿含經》第二十五卷（7）美色死後腐爛骸骨解散乃至碎末・色滅即患，知色味患出要方能自斷亦斷他色——（九九）苦陰經第三
世尊前面已從「美色最妙」說到衰老與疾病，指出色之所以有患，就在原本可愛之色不能常住。現在佛把色患再往前推到死亡與死後敗壞：從一二日至六七日的腐爛、烏鴟所啄、豺狼所食，到骸骨青色、爛腐食半、唯筋相連、骨節解散，各在異處，最後連骨本身也白如螺、青如鴿、赤如血塗，乃至腐壞碎末。佛每一層都反問同一件事：「若本有美色，彼滅生患耶？」最後再指出色的出要，就是斷除、捨離、滅盡而度脫於色；唯有如實知色味、色患、色出要，才有真正斷色之道。
復次。若見彼姝死。或一二日至六七日。烏鴟所啄。豺狼所食。火燒埋地。悉爛腐壞。於汝等意云何。若本有美色。彼滅生患耶。答曰。如是。
佛又以「復次」承接前面的衰老與疾病，再把觀察推到死亡。
若見彼姝死。或一二日至六七日。
前面那個十四、十五歲時「美色最妙」的人，如今已經死去。
佛特別說「或一二日至六七日」，就是讓修行者看見死後的色身並不是停住不變，而是仍然持續敗壞。
接著說：
烏鴟所啄。豺狼所食。火燒埋地。悉爛腐壞。
有的屍身被烏鴟啄食，有的被豺狼吞食，有的被火燒，有的埋入地下，最後都走向腐爛敗壞。
前面曾令人「生樂生喜」的美色，到死亡之後已完全不是原來的樣子。
這裡最重要的，不是讓人生厭，而是讓人如實看見：所愛著的色，本身就沒有永遠保持原狀的能力。
佛於是再問：
若本有美色。彼滅生患耶。
原本曾有的美色，如今已滅，是否因此生患？
回答仍是：
答曰。如是。
是的。
這一問一答再次把「色患」落在變滅本身。
色若真能永恆，就不會有色患；正因它必然改變、腐壞，所以心若把它執為可常保之物，苦就隨著色滅而生。
復次。若見彼姝息道。骸骨青色爛腐。食半骨璅在地。於汝等意云何。若本有美色。彼滅生患耶。答曰。如是。
佛接著再往後觀。
若見彼姝息道。骸骨青色爛腐。食半骨璅在地。
原來完整的身體，此時只剩下骸骨；骨色已變青，屍身爛腐，又被啃食一半，殘骨零落在地。
「骸骨青色爛腐」已顯示原先的肌膚、容貌與完整形體不再；「食半骨璅在地」則進一步讓人看見身體已失去整體性。
原來被認作「美色」的，只是某一段時間中條件聚合的相貌。條件一散，便找不到那個原來可愛的形象。
佛仍然問：
若本有美色。彼滅生患耶。
回答仍是：
答曰。如是。
這樣反覆問答，不是重複贅語，而是在每一個敗壞階段，都重新確認一件事：色既會滅，愛著於色就會隨滅而生苦。
復次。若見彼姝息道。離皮肉血。唯筋相連。於汝等意云何。若本有美色。彼滅生患耶。答曰。如是。
佛再進一步說：
離皮肉血。唯筋相連。
到了這時，皮、肉、血都已離散，只剩筋把骨骼暫時連接在一起。
這一層比前面更清楚地拆開「一個完整身體」的錯覺。
平常看到一個人，只覺得是一個完整、端正、美麗的身體；到了死後敗壞，才看見所謂完整，其實只是皮、肉、血、筋、骨等條件暫時維繫。
條件一散，原來的形貌就不存在。
佛仍問：
若本有美色。彼滅生患耶。
弟子仍答：
答曰。如是。
同一個答案反覆出現，就是讓「色滅生患」不只停留在概念，而在每一層身體敗壞中被再次確認。
復次。若見彼姝息道。骨節解散。散在諸方。足骨．[跳-兆+尃]骨．髀骨．髖骨．脊骨．肩骨．頸骨．髑髏骨各在異處。於汝等意云何。若本有美色。彼滅生患耶。答曰。如是。
佛接著把敗壞再往後推。
前面還有筋把骨相連，現在則連骨節也解散了。
骨節解散。散在諸方。
骨節彼此分離，散落各處。
經文接著一一列出：
足骨．[跳-兆+尃]骨．髀骨．髖骨．脊骨．肩骨．頸骨．髑髏骨各在異處。
足骨、[跳-兆+尃]骨、髀骨、髖骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髏骨，各自在不同地方。
佛沒有用一句「骨頭都散了」略過，而是把不同骨骼一項項點出。
這樣觀，才能真正打破「一個完整身體」的固定想像。
原本面容、身形、姿態都被統稱為「她」，現在骨節各散，已找不到哪一塊骨可以單獨說就是原來那個美色之身。
佛仍然問：
若本有美色。彼滅生患耶。
回答：
答曰。如是。
這正顯示色患不是只在老病時才成立；即使到了骸骨分散，無常的法則仍一路不變。
復次。若見彼姝息道。骨白如螺。青猶鴿色。赤若血塗。腐壞碎末。於汝等意云何。若本有美色。彼滅生患耶。答曰。如是。是謂色患
最後，佛連骨本身的變化也說出來。
骨白如螺。青猶鴿色。赤若血塗。
骨可以白如螺，也可以呈青色如鴿，或者赤色如血塗。
即使皮肉血都已消失，連剩下來的骨也不是固定不變。
最後：
腐壞碎末。
連骨本身都會腐壞，碎成細末。
到這一步，原先十四、十五歲時「美色最妙」的身，已經連可辨識的完整骨骼都不存在。
佛最後一次問：
若本有美色。彼滅生患耶。
回答依然是：
答曰。如是。
接著佛總結：
是謂色患
從盛年美色，到衰老、疾病、死亡、腐爛、骨節解散，直到骨也腐壞碎末，這整個變滅過程，就是色患。
真正的「患」，不只是最後一刻變得難看，而是色從一開始就具有變滅性。
只是人在美色正盛時，往往只看見味，沒有看見同一個色已經具足後來衰敗的可能。
云何色出要。若斷除色。捨離於色。滅色色盡。度色出要。是謂色出要。
說完色味與色患，佛接著回答第三問：
云何色出要。
怎樣才是真正從對色的繫著中出離？
佛說：
若斷除色。捨離於色。滅色色盡。度色出要。
先是「斷除色」。
不是把色身毀掉，而是斷除對色的貪著與繫縛，不再被色所轉。
再來「捨離於色」。
對美色、身色與種種可愛色相，不再執為必須抓住的依靠。
接著「滅色色盡」。
使對色的愛染真正止息、滅盡，不再因色的得失、盛衰而被反覆牽動。
最後「度色出要」。
超越對色的繫著，真正走出由色愛而生的苦。
若有沙門．梵志。色味．色患．色出要不知如真者。彼終不能自斷其色。況復能斷於他色耶。若有沙門．梵志。色味．色患．色出要知如真者。彼既自能除。亦能斷他色
佛最後仍以「知如真」作為色法開示的總結。
色味．色患．色出要不知如真者。彼終不能自斷其色。
若不能如實知道色的味、色的患、色的出要，就不能真正斷除自己對色的繫著。
不知道色味，就不知道心為什麼被美色吸引；不知道色患，就會在青春、健康、美貌現前時忘記其無常；不知道色出要，就算知道色會壞，也可能只是轉成厭惡，仍未真正解脫。
所以佛說：
況復能斷於他色耶。
自己尚未真正知色，又怎能引導他人超越色著？
相反地：
色味．色患．色出要知如真者。彼既自能除。亦能斷他色
若三者都能如實知見，先能從自身的色著中解開，再有可能幫助他人。
這與前面「欲」完全相應。
佛法所說的「知」，都不是只記住答案，而是完整知道：為何會著、著後有何患、如何能出離。
《今日修行觀照》
今天可以在看見自己或他人的外貌時，多加一層完整觀察。
看到美，不必否認美；但同時知道，這個色身會老、會病、會死，也會敗壞。
若因容貌改變而不安，可以提醒自己：不是「我失去了原本應該永遠保有的東西」，而是無常正在如實顯現。
《慧照心得》
佛從「美色最妙」一路說到「腐壞碎末」，不是叫人厭惡身體，而是把色看完整。
只看青春，是色味；能連衰老、病、死與敗壞一起看，才是知色如真。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛