《中阿含經》第二十四卷（20）修光明心不為闇覆・善受觀相善憶所念，前後晝夜夜晝上下皆不顛倒——（九八）念處經第二
世尊前面已說離生喜樂、定生喜樂、無喜生樂與清淨心遍滿其身，並以四重譬喻顯示身心由粗至細的潤澤與遍滿。接著，觀身如身再進一步來到「光明想」與「善受觀相」。修行者不只在明亮境界中有覺知，也要令前後、晝夜、上下皆不顛倒，使心不被闇所覆；同時對所觀之相善受、善持、善憶，使所緣清楚不失。佛以坐觀臥人、臥觀坐人為譬，說明觀相不因自身姿勢改變而失其明白。
復次。比丘觀身如身。比丘者。念光明想。善受善持。善憶所念。如前後亦然。如後前亦然。如晝夜亦然。如夜晝亦然。如下上亦然。如上下亦然。
佛先說「念光明想」。修行者於光明之想中安住正念，不令心陷入昏闇與模糊。
接著是「善受善持，善憶所念」。不是光明想一現前就算修成，而是要能善加領受、善加保持，並且清楚憶念所緣，不令所觀散失。
「善受」表示對所緣能正確領納；「善持」表示不使它輕易散失；「善憶所念」則是在心中清楚維持所念之相。三者連在一起，說明正念不只是偶然出現，而要具有持續與穩定性。
佛接著說「如前後亦然，如後前亦然」。不論觀前或觀後，明覺都一樣；從後轉前，也不因此失去光明。
「如晝夜亦然，如夜晝亦然」，則把白晝與夜晚都納入。不能白天清楚、夜晚便昏闇；也不能從夜到晝時才恢復正念。光明心不應只依外在光線而有。
「如下上亦然，如上下亦然」，再把方向擴展到上下。不論由下觀上、由上觀下，所持光明與所觀之相都不因此顛倒或失明。
這幾組前後、晝夜、上下的反覆對舉，正是在訓練一種不受方向與時段限制的明覺。外在條件可以改變，內在所持之念卻不隨之混亂。
光明想不是只在某一方向、某一時段成立；前後、晝夜、上下皆能如一保持，才顯出正念真正穩定。
如是不顛倒。心無有纏。修光明心。心終不為闇之所覆。
佛把前面的修法收束在「不顛倒」三字。
前後不顛倒，晝夜不顛倒，上下不顛倒，說明修行者不因境界方向改變而迷亂，也不因外在明暗轉換而失去內在明知。
「心無有纏」表示心不被覆蔽與纏縛所拘束。當所緣清楚，正念穩定，心就不容易陷入混亂與昏沉。
「修光明心」，不是追求外在亮度，而是修一顆能保持明覺、不被闇覆的心。
最後說「心終不為闇之所覆」。這一句非常直接，點出光明想的實際功能：不令心落入昏闇。修行者不只是看見一個光明所緣，而是藉此培養不被闇覆的明覺。
修光明心的重點，不在外境是否明亮，而在心能否不顛倒、不被纏覆，始終保持清楚明覺。
如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身
佛依然把光明想收回「觀身如身」。
修光明心並沒有離開四念處另立一法，而仍是在觀內身、觀外身之中立念在身。
「有知有見，有明有達」到了這裡尤其相應。前面經中直接說「光明心」「不為闇覆」，這裡又以「明」「達」來收束，可見修行的方向就是從昏闇、迷亂轉向清楚、明達。
但這份明不是為了執著「我有光明境界」，而是使觀身更清楚，使正念不因昏沉與顛倒而中斷。
光明境界若不能令正念更清楚，就失去修行意義；真正的光明，是讓觀身有知、有見、有明、有達。
復次。比丘觀身如身。比丘者。善受觀相。善憶所念。猶如有人。坐觀臥人。臥觀坐人。
接著佛再說「善受觀相，善憶所念」。
「觀相」是修行者所觀察、所持守的相。佛要求不是隨便看一看，而是「善受」，要清楚領納；同時「善憶所念」，不使所念之相散失。
佛用一個非常生活化的譬喻：就像一個人坐著看躺臥的人，或者自己躺著看坐著的人。
這個譬喻顯示，觀察者的姿勢可以改變，被觀察者的姿勢也可以不同，但觀相本身仍然清楚。自己坐著，不妨礙知道他人正在臥；自己臥著，也不妨礙知道他人正在坐。
因此，「善受觀相」的重點就是不混淆。所觀是什麼，就清楚知道是什麼；不能因自己的狀態改變，而把所觀之相顛倒。
觀相要清楚分明：自己坐，不把臥者看成坐；自己臥，也不把坐者看成臥。正念若明，主客狀態不同也不會混淆。
如是比丘善受觀相。善憶所念。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身
佛最後把譬喻重新落回比丘自身：如是善受觀相、善憶所念。
這兩句雖短，卻把觀身修習中一個很重要的能力說清楚——所觀不亂、所念不失。
如果所緣稍一變化，心就跟著混亂；如果姿勢一改，正念就中斷；如果環境一暗，心便被闇覆，那麼念還沒有真正穩固。
相反地，能善受、善持、善憶，前後、晝夜、上下不顛倒，坐臥之間所觀仍分明，念便真正有了連續性。
最後仍然是「觀內身如身、觀外身如身、立念在身」。也就是說，光明想與觀相都服務於同一個目的：使觀身之念更加清楚、穩定、不中斷。
善受觀相、善憶所念，就是讓正念不因時地、方向與姿勢而散失；所緣清楚，心便有明有達。
今天可以留意兩件事：一是心昏沉時，是否很快就被「闇」覆住；二是所緣稍一變化，正念是否立即中斷。可以在走動、坐下、由明處到暗處、由白天到夜晚時，提醒自己仍然保持清楚知道。不是強迫心緊繃，而是讓所念之相不因外境改變就消失。
真正穩定的正念，不靠固定姿勢與固定環境；境界改變，明知仍在，才是「善持、善憶」逐漸成熟。
這一段最值得細看的是佛反覆說「前後、後前、晝夜、夜晝、下上、上下」。這些不是多餘重複，而是在說明正念若真正成熟，就不會只在自己熟悉的條件中存在。
有時白天精神好，覺得自己修得不錯；到了夜晚昏沉，就完全失去明覺。有時坐著很穩，起身走動就散亂。佛在這裡提醒，修光明心要做到「不顛倒」，不能讓時間、方向、姿勢決定自己有沒有正念。
接著「坐觀臥人、臥觀坐人」的譬喻又把這件事說得更具體。自己處於什麼狀態是一回事，所觀之相是什麼又是一回事。正念若清楚，就不會把兩者混在一起。
修光明心，不只是求一個明亮境界，而是讓心在晝夜、前後、上下、坐臥之間都不失清楚；明覺能跨越條件而保持，正念才真正有了力量。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛