《中阿含經》第十九卷（15）〈守護六根、正知一切行儀，再入遠離獨住；斷五蓋至第四禪，令定心清淨不動〉——（八○）迦絺那經第九
《中阿含經》第十九卷（15）〈守護六根、正知一切行儀，再入遠離獨住；斷五蓋至第四禪，令定心清淨不動〉——（八○）迦絺那經第九
阿那律陀已成就聖戒聚與極知足，接著進入更深一層修學：先守護眼耳鼻舌身意六根，使心不隨境生貪伺、憂慼與惡不善法；再於出入、屈申、行住坐臥、眠寤語默一切威儀中保持正知。身心有此基礎後，才進入無事處獨住遠離，結加趺坐，淨除貪伺、瞋恚、睡眠、調悔與疑惑五蓋，最後離欲、離惡不善法，成就至第四禪。整個次第十分清楚：戒與知足之後，護根、正知、遠離、斷蓋，再入禪定。
諸賢。我已成就此聖戒聚及極知足。當復學守護諸根。常念閉塞。念欲明達。守護念心而得成就。恒起正知。
阿那律陀先承接前面已經成就的聖戒聚與極知足，接著說還要進一步修學守護諸根。
我已成就此聖戒聚及極知足。當復學守護諸根。
戒行與知足是基礎，但修行不能停在外在行為清淨，還要進一步守護眼、耳、鼻、舌、身、意，不讓六根一接觸境界，心就隨著境界流轉。
常念閉塞。念欲明達。守護念心而得成就。恒起正知。
「常念閉塞」不是把六根關死，不看、不聽、不知，而是不讓煩惱從根門任意進入；同時「恒起正知」，使心清楚知道當下正在接觸什麼、心又起了什麼反應。
若眼見色。然不受相。亦不味色。
先從眼根說起。
眼睛看見色境時，並不是完全沒有看見，而是：
不受相。亦不味色。
不抓取那個外相，不反覆品味色境，不讓心因所見而黏著其上。
「不受相」是不把所見之相攫取回來反覆建立分別；「不味色」則是不沉溺於色境帶來的愛樂滋味。
謂忿諍故。守護眼根。心中不生貪伺．憂慼．惡不善法。趣向彼故。守護眼根。
阿那律陀接著說，正因為境界可能引生忿諍，所以要守護眼根。
心中不生貪伺．憂慼．惡不善法。
守護眼根的實際效果，就是不讓貪伺、憂慼以及各種惡不善法因眼見色而在心中增長。
趣向彼故。守護眼根。
正因心容易隨境趣向，所以要在根門最初接觸時就保持正念。
不是等貪瞋已經猛烈生起才處理，而是從最早的「見色」開始防護。
如是耳．鼻．舌．身。若意知法。然不受相。亦不味法。
眼根如此，耳、鼻、舌、身也都同樣修習。
聲、香、味、觸一現前，不讓心執著其相，也不反覆品味。
最後說到意根：
若意知法。然不受相。亦不味法。
意識接觸法境時，也不能任由念頭、記憶、想像與分別成為新的執取。
這一點尤其重要，因為即使外境已離開，心仍可能在內在影像與念頭中反覆追逐。
謂忿諍故。守護意根。心中不生貪伺．憂慼．惡不善法。趣向彼故。守護意根
阿那律陀對意根作出和眼根相同的警策。
守護意根。心中不生貪伺．憂慼．惡不善法。
若意根不守，心可以完全不靠外境，就自行生起貪愛、憂愁、惡念與不善法。
因此守護意根，不只是控制想什麼，而是要清楚知道念頭正在往哪裡走，不隨其趣向而失去正念。
諸賢。我已成就此聖戒聚及極知足。守護諸根。當復學正知出入。善觀分別。屈申低仰。儀容庠序。
守護六根之後，阿那律陀再往前修「正知出入」。
當復學正知出入。善觀分別。
出門、入門，一切往返都要知道自己正在做什麼，不是在散亂中任身體自動行動。
屈申低仰。儀容庠序。
手足屈伸、低頭仰頭，以及整個身體儀態，都有次第、有正知，不粗躁、不慌亂。
修行由根門又進一步落到身體動作：每個動作都成為正念之處。
善著僧伽梨及諸衣缽。行住坐臥。眠寤語默。皆正知之。
阿那律陀把正知擴展到所有生活威儀。
善著僧伽梨及諸衣缽。
穿著僧伽梨、整理衣缽，都清楚而有威儀。
接著更完整地說：
行住坐臥。眠寤語默。皆正知之。
走路、站立、坐下、躺臥，睡眠、醒覺、說話、沉默，全部都在正知中。
這一句幾乎把整日生活都包含進來。
諸賢。我已成就此聖戒聚及極知足。守護諸根。正知出入。當復學獨住遠離。
阿那律陀再次把已成就的層次一一承接起來：聖戒聚、極知足、守護諸根、正知出入。
有了這些基礎，才進一步修獨住遠離。
當復學獨住遠離。
這裡的「遠離」不是前面一切都沒準備好，就先逃到安靜地方；而是在戒、知足、護根、正知都逐步建立後，再以遠離環境助成深定。
在無事處。或至樹下空安靜處．山巖石室．露地蘘[卄/積]。或至林中。或在塚間。
阿那律陀列出可供遠離修習的處所。
在無事處。或至樹下空安靜處．山巖石室．露地蘘[卄/積]。或至林中。或在塚間。
無事處、樹下、空安靜處、山巖石室、露地蘘[卄/積]、林中、塚間，都是少事少擾、適合獨住修定之處。
選擇這些處所，目的不是尋求奇特，而是減少外緣牽動，讓心能真正面對自己。
諸賢。我已在無事處。或至樹下空安靜處。敷尼師檀。結加趺坐。正身正願。反念不向。
到了無事處或樹下空安靜處，阿那律陀敷尼師檀，結加趺坐。
敷尼師檀。結加趺坐。正身正願。
身體端正，志願也端正，不只是坐姿正，內心方向也正。
反念不向。
心不再向外追逐，而是收攝回來。
前面的護根、正知與遠離，在這裡真正匯聚成坐禪修心的基礎。
斷除貪伺。心無有諍。見他財物．諸生活具。不起貪伺。欲令我得。我於貪伺淨除其心。
阿那律陀首先淨除五蓋中的貪伺。
斷除貪伺。心無有諍。
貪伺一斷，心不再因欲求而躁動爭奪。
經中又把貪伺的實際樣貌說得很清楚：
見他財物．諸生活具。不起貪伺。欲令我得。
看見別人的財物與生活資具，不生起「希望這些也歸我所有」的欲求。
最後仍說：
我於貪伺淨除其心。
這與前面持戒時反覆出現的「淨除其心」相應，顯示禪定不是突然開始，而是一路把心中的貪著愈除愈細。
如是嗔恚．睡眠．調悔．斷疑．度惑。於諸善法無有猶豫。我於疑惑淨除其心
阿那律陀接著一併說到其餘諸蓋。
如是嗔恚．睡眠．調悔．斷疑．度惑。
瞋恚令心對境排斥，睡眠令心昏沉，調悔令心躁動不安，疑惑則令心在修行方向上遲疑不決。
於諸善法無有猶豫。
疑蓋真正被斷，不只是「什麼都不懷疑」，而是對應修善法不再猶豫退縮。
我於疑惑淨除其心
心不再被疑惑拉住，才能真正投入定學。
諸賢。我已斷此五蓋．心穢．慧羸。
阿那律陀把前面的修習收攝成一句。
我已斷此五蓋．心穢．慧羸。
五蓋是心的穢染，也使智慧羸弱。
貪、瞋、睡眠、調悔、疑若覆蔽心，心便不能清淨，慧也無法強健明利。
所以斷五蓋不是只為坐得舒服，而是直接關係到智慧能不能生起。
離欲．離惡不善之法。至得第四禪成就遊。
五蓋既斷，阿那律陀進一步離欲、離惡不善法，修禪直到第四禪成就而住。
離欲．離惡不善之法。
這是入禪的重要基礎：不是一面任欲與不善法增長，一面強求心定，而是先真正離開它們。
最後：
至得第四禪成就遊。
從持戒、知足、護根、正知、遠離、斷五蓋一路推進，終於成就至第四禪。
這一段的次第非常嚴謹。禪定不是孤立的技巧，而是整個生活與心行逐層清淨後自然建立起來。
《今日修行觀照》
很多人一談禪定，就急著問如何坐、如何入定，但阿那律陀的次第不是先教技巧。
他先說持戒、知足，再說守護六根、行住坐臥皆正知，然後才到遠離獨住與斷五蓋。
若白天六根任意追逐，生活中缺乏正知，坐下時又想立刻得定，往往只是要求結果，卻沒有照顧形成結果的因。
《慧照心得》
這一段最清楚地看見佛法修定的完整骨架。
不是把眼睛一閉就叫修定，而是眼見色時不受相、不味色；耳鼻舌身意也是如此。接著連穿衣、拿缽、行住坐臥、眠寤語默都正知。等身心逐漸收攝，再到安靜處斷除五蓋。
如此讀來，第四禪並不是突然躍上去的高境界，而是前面每一個小地方都沒有放任自己後，逐步成熟的結果。
真正的禪定，從每天看一眼、聽一句、走一步、說一句話時，就已經開始。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛