《中阿含經》第十八卷（15）〈如來有所除、用、堪、止、吐皆有正因；遠離山林既為現法樂，也為慈愍後世〉——（七七）娑雞帝三族姓子經第六
《中阿含經》第十八卷（15）〈如來有所除、用、堪、止、吐皆有正因；遠離山林既為現法樂，也為慈愍後世〉——（七七）娑雞帝三族姓子經第六
世尊前面已向阿那律陀等三位族姓子開示：若被欲所覆、惡法所纏，便不得捨樂與無上止息，遇到飢渴、寒熱、疾病與種種苦痛時也難以堪忍；若能離欲、不被惡法所纏，便能得捨樂與無上止息，面對眾苦也有力量安住。接著，佛進一步提出兩個很重要的問題：如來既已離諸漏、知諸漏，為何仍有「所除、所用、所堪、所止、所吐」？又如來既非為求未得之法，為何仍住無事處、山林樹下、高巖寂靜之處而燕坐？佛的回答把修行的分寸說得很清楚：如來的一切取捨，都不是由貪愛或無明推動，而是因色身、六處與壽命尚在，隨順正因緣而行；至於遠離山林，一為現法樂居，二為慈愍後生，使後來修學者有所依循。
世尊問曰。阿那律陀。如來以何義故。或有所除。或有所用。或有所堪。或有所止。或有所吐耶
世尊先問阿那律陀：如來為什麼有時有所除，有所用，有所堪，有所止，也有所吐？
如來以何義故。或有所除。或有所用。或有所堪。或有所止。或有所吐耶
這一問非常細。
如來既已解脫，是否還會有日常生活中的取捨與處理？若有，這些行為又是出於什麼因緣？
佛不是避開這個問題，而是直接把如來在世時仍有身體、仍有六處、仍有壽命的現實說清楚。
阿那律陀白世尊曰。世尊為法本。世尊為法主。法由世尊。唯願說之。我等聞已。得廣知義
阿那律陀沒有以自己的理解先回答，而是恭請世尊開示。
世尊為法本。世尊為法主。法由世尊。唯願說之。
他知道這不是適合任意猜測的問題，因此把法義交還給佛親自分別。
我等聞已。得廣知義
所求的不是只知道一句答案，而是希望由佛開示後，能廣知其中真正義理。
佛便告曰。阿那律陀。汝等諦聽。善思念之。我當為汝分別其義。阿那律陀等受教而聽
世尊要開始解答前，再次囑咐三人諦聽、善思念。
汝等諦聽。善思念之。我當為汝分別其義。
「諦聽」是專心領受，「善思念」則是聞後不失、如理思惟。
阿那律陀等接受教導而聽，表示接下來這一段不是日常瑣事，而是與解脫者如何隨順色身因緣有關的重要法義。
世尊告曰。阿那律陀。諸漏穢污為當來有本。煩熱苦報。生．老．病．死因。
佛先不急著回答「為何有所除用」，而是先說明諸漏的本質。
諸漏穢污為當來有本。煩熱苦報。生．老．病．死因。
諸漏穢污，是未來有的根本；它會帶來煩熱苦報，也是生、老、病、死的因。
這一句先把「漏」與生死根本連起來。
只要漏未盡，後有仍有根；若漏已盡，後有之本也就斷除。
如來非不盡。非不知故。或有所除。或有所用。或有所堪。或有所止。或有所吐。
佛接著直接排除一個可能誤解。
如來非不盡。非不知故。
如來不是因為諸漏還沒有盡，也不是因為對諸漏還不知道，所以才有所除、用、堪、止、吐。
也就是說，這些行為不能被理解成「如來仍有漏、仍有貪愛，所以有所取捨」。
或有所除。或有所用。或有所堪。或有所止。或有所吐。
如來在世仍會對某些事作出除、用、堪、止、吐的處置，但這些處置的根本已經不同，不再由漏與無明推動。
阿那律陀。如來但因此身故。因六處故。因壽命故。或有所除。或有所用。或有所堪。或有所止。或有所吐。
世尊正式說明真正原因。
如來但因此身故。因六處故。因壽命故。
只因色身尚在，六處尚在，壽命尚在，所以仍然有相應的調護與處理。
「因此身」表示身體還有實際需要；「因六處」表示眼耳鼻舌身意等六處仍隨生命運作；「因壽命」則表示命根尚未終盡，身心活動仍在相續。
所以如來有所除、用、堪、止、吐，不是因煩惱未斷，而是隨順現前生命條件而如法處理。
阿那律陀。如來以此義故。或有所除。或有所用。或有所堪。或有所止。或有所吐
世尊再一次把答案收束。
如來以此義故。或有所除。或有所用。或有所堪。或有所止。或有所吐
「以此義故」就是因身、六處與壽命仍在。
這個重說讓因果更加明白：不是諸漏未盡，而是生命因緣尚存。
世尊問曰。阿那律陀。如來以何義故。住無事處．山林樹下。樂居高巖。寂無音聲。遠離。無惡。無有人民。隨順燕坐耶
世尊接著提出第二個問題：如來為什麼仍住在無事處、山林樹下、高巖寂靜之處，遠離人群而燕坐？
住無事處．山林樹下。樂居高巖。寂無音聲。遠離。無惡。無有人民。隨順燕坐耶
這些地方都有共同特質：寂靜、少人、遠離干擾，適合燕坐。
但問題就在於：如來既已成就，難道還需要靠遠離環境去取得未得之法嗎？
佛接下來正要把這一點分辨清楚。
尊者阿那律陀白世尊曰。世尊為法本。世尊為法主。法由世尊。唯願說之。我等聞已。得廣知義
阿那律陀再次不自作答案，仍請佛親自開示。
唯願說之。我等聞已。得廣知義
前一問如此，這一問亦如此，顯示阿那律陀對深法始終保持同樣恭敬。
佛便告曰。阿那律陀。汝等諦聽。善思念之。我當為汝分別其義。阿那律陀等受教而聽
世尊再次令三人諦聽、善思。
這個重複不是形式，而是在提醒：如來住遠離處的因緣，不能用一般人的求法心理來推測。
世尊告曰。阿那律陀。如來非為未得欲得．未獲欲獲．未證欲證故。住無事處．山林樹下。樂居高巖。寂無音聲。遠離。無惡。無有人民。隨順燕坐。
佛先排除第一種可能。
如來非為未得欲得．未獲欲獲．未證欲證故。
如來不是因為還有未得之法想要得到、未獲之法想要獲得、未證之法想要證得，所以才住山林遠離處。
這句非常重要。
如來的遠離，不再是為了補足某個尚未完成的修行缺口；也不是因為離開山林就會失去證量。
阿那律陀。如來但以二義故。住無事處．山林樹下。樂居高巖。寂無音聲。遠離。無惡。無有人民。隨順燕坐。
世尊接著說明，真正只有兩個原因。
如來但以二義故。
這兩義都不是為自己補足未證之法，而是一個關乎現前安住，一個關乎後世眾生。
一者為自現法樂居故。
第一個原因，是為了現法樂居。
一者為自現法樂居故。
如來住無事處、山林樹下、高巖寂靜處，能於現前法中安樂而住。
這個「樂居」不是欲樂，而是清淨、遠離、寂靜中的安住。
前面佛已說如來不是為了求未得、未獲、未證，所以這裡的現法樂居，是成就後自然安住的清淨樂。
二者為慈愍後生人故。
第二個原因，是慈愍後來之人。
二者為慈愍後生人故。
這一句把如來住遠離處的意義從自己擴展到後世修行者。
佛的行持本身，就是一種無言教法；後來的人看到如來仍住無事處、山林樹下、寂靜遠離，便知道這樣的生活值得學習。
或有後生人效如來住無事處．山林樹下。樂居高巖。寂無音聲。遠離。無惡。無有人民。隨順燕坐。
世尊把「慈愍後生人」的實際作用說得更明白。
或有後生人效如來住無事處．山林樹下。樂居高巖。寂無音聲。遠離。無惡。無有人民。隨順燕坐。
後來的修行者看到如來如此生活，可能因此仿效，也到無事處、山林樹下、高巖寂靜之處，遠離人群而燕坐。
這不只是模仿外在住處，更是學習佛所重視的遠離與寂靜。
如來已無未得之法，仍保留遠離行，正是讓後人知道：寂靜、少事、遠離，對修道仍有深厚價值。
阿那律陀。如來以此義故。住無事處．山林樹下。樂居高巖。寂無音聲。遠離。無惡。無有人民。隨順燕坐
世尊最後再次總結如來住遠離處的兩重意義。
如來以此義故。住無事處．山林樹下。樂居高巖。寂無音聲。遠離。無惡。無有人民。隨順燕坐
一方面，是自現法樂居；另一方面，是慈愍後生人，使後世有修行者能見賢思齊，依樣遠離燕坐。
這也讓「遠離」不再只是個人修法，而具有傳承意義。
《今日修行觀照》
這一篇很容易破除兩個誤解。
第一，修行不是把所有身體需要都視為執著；身、六處、壽命尚在，就有合理的除、用、堪、止、吐。第二，遠離也不必永遠理解成「因為還沒修成」；如來已成就，仍住山林，一為現法樂居，一為慈愍後生。
修行不是否定因緣，而是在因緣中不再由貪愛作主。
《慧照心得》
如來已無未得、未獲、未證，仍住無事處、山林樹下。這一點很深。
遠離在未成就時，是修道助緣；在成就之後，仍可成為清淨安住，也能成為後人的榜樣。
真正的修行傳承，不只靠把法說出去，也靠讓後人看見：這條路可以怎麼活出來。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛