《中阿含經》第十七卷（3）〈長壽王隱姓受學號長壽博士・妙音伎入國師家夫妻得安住〉——（七二）長壽王本起經第一
《中阿含經》第十七卷（3）〈長壽王隱姓受學號長壽博士・妙音伎入國師家夫妻得安住〉——（七二）長壽王本起經第一
長壽王看見「剋當復剋、伏當復伏、害當復害」的鬥諍相續，不再以興兵報復作為出路，而是只帶著妻子共乘一車，離開原來國土，逃往波羅奈。從一國之王到隱身異地，他沒有停在失國之苦中，而是重新受學、增廣博聞，甚至因此改以「長壽博士」之名生活。學有所成後，又以歡悅顏色與妙音伎進入波羅奈城中，漸為貴豪族、國師所知，最後連妻子也一同得到安住供給。這一段顯出長壽王在逆境中的另一種力量：失去王位之後，不再靠舊有權勢維持自己，而能隨因緣重新學習、重新立身。
於是。拘娑羅國王長壽即獨將妻。共乘一車。走至波羅奈。
長壽王既已決定不再續接戰爭，便真的付諸行動。
獨將妻。共乘一車。走至波羅奈。
原本身為國王，有國土、有軍眾、有眷屬，如今卻只帶著妻子，兩人共乘一車離去。
「獨將一妻」把他的處境說得很清楚：這已不是王者出巡，而是失國後避難。
但他沒有因身分驟變就再次興兵，也沒有在逃亡途中反覆盤算報復，而是先離開原來衝突之地，往波羅奈尋求新的安身處。
拘娑羅國王長壽復作是念。我今寧可至村村邑邑。受學博聞。
到了新的處境，長壽王沒有只想著如何隱藏自己，而是生起另一個念頭：到各村各邑去受學，使自己更加博聞。
我今寧可至村村邑邑。受學博聞。
「村村邑邑」表示不是只停在一處，而是到不同地方求學；「受學博聞」則是主動接受教導，廣泛增長所聞。
一個原本統御國土的人，如今反過來成為學習者。這個轉換很深：他沒有把過去王者身分當作不能低身受學的理由。
拘娑羅國王長壽作是念已。即便往至村村邑邑。受學博聞。以博聞故。即轉名為長壽博士
長壽王不是只有一個「想學」的念頭，而是真的前往各村邑受學。
即便往至村村邑邑。受學博聞。以博聞故。即轉名為長壽博士
他因不斷學習而成為博聞之人，後來便不再以國王身分示人，而轉名為「長壽博士」。
「博士」在這裡正和「博聞」相應，表示他以所學與才藝重新建立身分。
這也使他能在波羅奈隱身生活，不再以拘娑羅王的名義出現。
長壽博士復作是念。所為學者。我今已得。
經過一段時間學習，長壽博士自知所要學的，現在已經獲得。
所為學者。我今已得。
這一句顯示他的受學不是漫無目的，而是有所求、有所成。
學有所成之後，他沒有繼續停留在只學不用，而開始思考下一步如何把所學真正運用在生活中。
我寧可往波羅奈都邑中。住街街巷巷。以歡悅顏色作妙音伎。如是波羅奈諸貴豪族聞已。當極歡喜而自娛樂。
長壽博士決定進入波羅奈城中，在街巷之間以自己所學的音樂技藝立身。
住街街巷巷。以歡悅顏色作妙音伎。
不只是演奏音伎，還以「歡悅顏色」示人，表示表情和悅、神色歡喜，使聽者容易親近。
如是波羅奈諸貴豪族聞已。當極歡喜而自娛樂。
他的目的也很清楚：希望波羅奈的貴豪族聽聞後能感到歡喜，以此技藝自娛。
長壽博士在此沒有依王威求人，也沒有顯露過去身分，而是用自己新學得的能力，讓人因他的技藝得到歡喜。
長壽博士作是念已。便往至波羅奈都邑中。住街街巷巷。以歡悅顏色作妙音伎。如是波羅奈諸貴豪族聞已。極大歡喜而自娛樂。
他想到之後便真正去做。
到波羅奈都邑後，在街街巷巷中以歡悅神色演奏妙音伎。
波羅奈諸貴豪族聞已。極大歡喜而自娛樂。
結果和他原先預想的一樣，城中貴豪族聽到之後，非常歡喜。
這也顯示他前面的「受學博聞」確實不是虛名，所學已能實際令眾歡悅。
從失國逃亡到以技藝重新被人看見，整個過程沒有一步靠武力完成。
於是。加赦國王梵摩達哆外眷屬聞。中眷屬．內眷屬及梵志國師展轉悉聞。
長壽博士的名聲開始由外而內傳入王室。
先是梵摩達哆的外眷屬聽到，接著中眷屬、內眷屬也陸續知道，最後連梵志國師都聽聞此事。
外眷屬聞。中眷屬．內眷屬及梵志國師展轉悉聞。
「展轉悉聞」表示消息一層一層向內傳遞。
長壽博士沒有直接求見國師，而是因技藝真正受到眾人歡喜，自然被一路傳聞到更內層的人。
這也為後面進入國師之家建立因緣。
梵志國師聞已。便呼見之。
梵志國師聽聞長壽博士的名聲後，主動召他相見。
原本只是街巷中的妙音伎，如今已進入國師視野。
對長壽博士而言，這也是生活因緣進一步轉變的開始。
於是。長壽博士往詣梵志國師所。向彼而立。以歡悅顏色作妙音伎。
長壽博士依召前往國師處，站在國師面前，仍和先前一樣，以歡悅顏色演奏妙音伎。
向彼而立。以歡悅顏色作妙音伎。
他沒有因對方是國師就改變自己原來所行，而是把最擅長、也已獲眾人歡喜的技藝如實呈現。
這裡的「歡悅顏色」再次出現，表明他不只技藝有聲，也以和悅之態待人。
梵志國師聞已。極大歡喜而自娛樂。
國師聽後，也和城中貴豪族一樣，非常歡喜。
極大歡喜而自娛樂
這說明長壽博士的技藝確實能令聽者愉悅。
而國師的歡喜，接著轉成願意供給他生活的因緣。
於是。梵志國師告長壽博士。汝從今日可依我住。當相供給。
國師因此對長壽博士說：從今天開始，你可以依我而住，我會供給你生活所需。
汝從今日可依我住。當相供給。
這對一個失國、流亡、隱姓生活的人來說，是非常重要的安住因緣。
他不用再只靠街巷演奏維持生活，而得到國師主動接納與供給。
但長壽博士沒有立刻只顧自己接受，接著首先想到妻子。
長壽博士白曰。尊者。我有一妻。當如之何。
長壽博士回答國師：自己還有一位妻子，應當怎麼辦？
我有一妻。當如之何。
他沒有因自己得到供給就把妻子留在外面，而是立即把妻子的安住一併提出。
這位妻子從他失國開始，就一路和他共乘一車來到波羅奈；如今有了安定住處，長壽博士也沒有忘記她。
梵志國師報曰。博士。汝可將來依我家住。當供給之。
國師沒有拒絕，反而說可以把妻子一起帶來，住在自己家中，也會供給她。
汝可將來依我家住。當供給之。
長壽博士原本只求自己能立身，如今妻子也因此得到安頓。
這也使兩人在波羅奈真正有了較穩定的生活處所。
於是。長壽博士即將其妻依梵志國師家住。梵志國師即便供給彼
長壽博士於是把妻子帶來，夫妻一同依住國師之家。
即將其妻依梵志國師家住。梵志國師即便供給彼
國師也依先前所說，實際供給他們生活所需。
從「獨將妻，共乘一車，走至波羅奈」，到現在夫妻得以安住國師家中，中間經過受學、博聞、轉名、演奏妙音、漸為人知，每一步都不是靠重新奪權，而是由學習與善巧一步一步轉出新的生活因緣。
《今日修行觀照》
長壽王失國之後，沒有只守著「我原本是一國之王」，而是重新成為學生。
能在身分改變時仍願意受學，是很深的柔軟。
人生有時不是把原位恢復，才叫重新站起來；能學新事、用新能力利益他人，也是在重新立足。
《慧照心得》
「受學博聞」四字，在這一段很有力量。
長壽王沒有讓失國成為生命的終點。他先離開鬥爭，再讓自己重新學習，最後用所學安頓自己與妻子。
真正能帶走的，未必是權位，而是學得的智慧與能力。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛