《中阿含經》第十一卷（1）〈轉輪王出世七寶隨現・如來出世七覺支寶現於世間〉——（五八）七寶經第一・（五九）三十二相經第二之一
《中阿含經》第十一卷（1）〈轉輪王出世七寶隨現・如來出世七覺支寶現於世間〉——（五八）七寶經第一・（五九）三十二相經第二之一
卷十一進入「王相應品」。世尊先以轉輪王出世時七寶隨現，對照如來出世時七覺支寶出現於世間；緊接著，諸比丘於講堂共同議論大人成就三十二相，有兩種真實不虛的去處：若在家，成為如法轉輪王；若出家學道，成就如來、無所著、等正覺。兩經前後相續，一面以世間最尊勝的法王作譬，一面將眾生的視線由輪寶、象寶、馬寶等外在王者之寶，引向念、擇法、精進、喜、息、定、捨七種覺支之寶；又由轉輪王具七寶、千子、四軍、依法教令天下，進一步顯示大人之相所指向的兩條道路。真正值得修學者珍重的，不只是王者所有的寶，而是佛出世時能令眾生走向覺悟的七覺支寶。
（五八）中阿含王相應品七寶經第一
我聞如是
一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。若轉輪王出於世時。當知便有七寶出世。云何為七。
佛住舍衛國勝林給孤獨園時，先以轉輪王出世作為開示起點。
若轉輪王出於世時。當知便有七寶出世。
轉輪王不是孤立出現；依經中所說，轉輪王出世時，會有與其王德相應的七寶共同出現。佛先提出「七寶」，再問「云何為七」，讓諸比丘把注意力集中在轉輪王所具足的七種殊勝條件。
「寶」不只是珍貴之物，也顯出它們對轉輪王治世具有特殊作用。後面佛會把同樣的「七寶」結構轉向如來與七覺支，因此開頭先把轉輪王七寶清楚立起。
輪寶．象寶．馬寶．珠寶．女寶．居士寶．主兵臣寶。是謂為七
若轉輪王出於世時。當知有此七寶出世。
七寶依次是輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶。
輪寶．象寶．馬寶．珠寶．女寶．居士寶．主兵臣寶。
這七項不能只看作七種華麗陪襯。輪寶象徵轉輪王的王權與依法行化；象寶、馬寶關係出行與威德；珠寶具有珍貴光明之義；女寶、居士寶、主兵臣寶則與王者身邊的人事、財用與軍政助緣相應。佛在這裡沒有逐項展開細義，因此解讀時只依七名本身與「轉輪王七寶」的整體關係理解，不替各寶另立經中未說的固定象徵。
是謂為七
佛把七名明確收攝為「七寶」，沒有增減。
若轉輪王出於世時。當知有此七寶出世。
前面先提出，接著列名，最後再次總結；這種重說使「轉輪王與七寶共同出世」的關係十分清楚。
如是如來．無所著．等正覺出於世時。當知亦有七覺支寶出於世間。云何為七。
佛由轉輪王轉到如來，而且用「如是」直接承接前面的七寶譬喻。
如來．無所著．等正覺出於世時。
這裡不是只說「佛出世」，而完整稱「如來、無所著、等正覺」，顯出佛已究竟覺悟、離著、正等正覺的尊號。
當知亦有七覺支寶出於世間。
轉輪王有七寶，如來出世也有七寶，但這裡的寶已不是世間王權所依的輪、象、馬等，而是「七覺支寶」。一個「亦」字，把兩者作成明確對照：世間法王有其七寶，出世間無上法王則有能成就覺悟的七覺支寶。
云何為七。
佛再次以同樣問法展開，使兩組七寶在結構上互相映照。
念覺支寶．擇法覺支．精進覺支．喜覺支．息覺支．定覺支．捨覺支寶。是謂為七。
佛依次列出七覺支：念、擇法、精進、喜、息、定、捨。
念覺支寶
「念」使心不忘失所修之法，能持續覺察，不隨境界任意流轉。若失念，後面的擇法、精進等便容易失去根基。
擇法覺支
有念之後，還要能如實分別、簡擇法義，知道何者應修、何者應斷，不把善惡、染淨混在一起。
精進覺支
辨明方向之後，要真正提起力量，斷惡修善，不令正法只停在理解。
喜覺支
修習相應善法，心生清淨之喜。這種喜不是追逐欲境的喜，而是與修道、覺悟方向相應的喜。
息覺支
喜進一步使身心粗重與躁動止息，令修行由提起轉向調柔安靜。
定覺支
身心調柔後，心得安住，不被境界任意牽動，形成穩固的定力。
捨覺支寶
最後是捨覺支，心不偏向貪著與抗拒，能平衡、寂靜地安住於法。
是謂為七
七覺支不是七個互不相干的名目，而是修行中彼此相應、共同趨向覺悟的七種法。
如來．無所著．等正覺出於世時。當知有此七覺支寶出於世間
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
七寶經第一竟(一百八十二字)
佛再次總結：如來、無所著、等正覺出世，七覺支寶便出現於世間。
當知有此七覺支寶出於世間
七覺支之所以被稱為「寶」，就在於佛出世說法後，眾生得以聽聞、修習這些通往覺悟的重要法門。轉輪王的七寶成就王者治理世間；如來所顯的七覺支寶，則使眾生有機會從迷惑走向覺悟。
彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
聽聞之後以「奉行」收束，提醒七覺支不是供人讚歎的名相。知道它們是寶，就應當實際修念、擇法、精進、喜、息、定、捨。
（五九）中阿含王相應品三十二相經第二(初一日誦)
我聞如是
一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園
爾時。諸比丘於中食後集坐講堂。共論此事。諸賢。甚奇。甚特。大人成就三十二相。必有二處真諦不虛。
第二經仍在舍衛國勝林給孤獨園。中食之後，諸比丘共同坐在講堂議論大人三十二相。
諸比丘於中食後集坐講堂。共論此事。
這不是一位比丘單獨起念，而是大眾共同議論。後面世尊以天耳聽聞，也正因這場討論已成為眾比丘共同關心的法義。
諸賢。甚奇。甚特。
「甚奇、甚特」表明諸比丘對大人三十二相生起殊勝、稀有之感。他們不是只談相貌，而是由三十二相想到大人未來所趣的兩種真實果位。
大人成就三十二相。必有二處真諦不虛。
成就三十二相的大人，有兩種真實不虛的去處。後文會逐一說明：若在家，成轉輪王；若出家，成等正覺。
這裡先提出總綱，尚未正式列出三十二相的每一相。篇章先把「相」與「兩處」的關係說清，後面世尊才會親自廣分別三十二相。
若在家者。必為轉輪王。聰明智慧。有四種軍。整御天下。由己自在。如法法王成就七寶。彼七寶者。輪寶．象寶．馬寶．珠寶．女寶．居士寶．主兵臣寶。是為七。
諸比丘先說第一種去處：大人若在家，便成轉輪王。
若在家者。必為轉輪王。聰明智慧。
轉輪王不是只以權力強盛，而被說為「聰明智慧」。王者治理天下，需要智慧與法度，不只是武力征服。
有四種軍。整御天下。由己自在。
四種軍是後文常見的象軍、馬軍、車軍、步軍。轉輪王具備完整王者力量，能整御天下。
如法法王成就七寶。
最重要的是「如法法王」。王之所以尊勝，不只因軍力與領土，而在依法而治。這與前面的〈七寶經〉直接相接：轉輪王出世，有七寶相應。
輪寶．象寶．馬寶．珠寶．女寶．居士寶．主兵臣寶。是為七。
七寶再次完整重說，不能因上一經已見便省略。上一經以七寶對七覺支寶；這裡七寶又成為三十二相大人在家成轉輪王的具體內容。
同樣的七寶在相鄰兩經中反覆出現，使「王相應品」前後法義緊密相連。
千子具足。顏貌端正。勇猛無畏。能伏他眾。彼必統領此一切地乃至大海。不以刀杖。以法教令。令得安樂。
轉輪王不只具七寶，又有千子具足。
千子具足。顏貌端正。勇猛無畏。能伏他眾。
千子不只是數量多，還具足端正、勇猛、無畏等條件。經中把王者家族與護持力量一併說明。
彼必統領此一切地乃至大海。
轉輪王統領廣大土地，直至大海，顯示其統治範圍之廣。
不以刀杖。以法教令。令得安樂。
這是描述轉輪王極重要的一層：統領天下不是靠刀杖殘害，而是「以法教令」，目的又是「令得安樂」。
所以「轉輪王」在經中並非單純強權形象，而是以法治理、使眾生安樂的世間法王。
若剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道者。必得如來．無所著．等正覺。名稱流布。周聞十方
第二種去處則完全不同：大人若捨家學道，便不是成就世間王位，而是成就無上正覺。
若剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道者。
「剃除鬚髮、著袈裟衣」顯出出家形相；「至信、捨家、無家、學道」則進一步說明不是只有換衣服，而是真正以信捨離在家生活，進入無家修道。
必得如來．無所著．等正覺。
若走出家學道之路，經中直接指出其究竟成就：如來、無所著、等正覺。
前面的轉輪王已是世間極尊勝；到了這裡，佛果則超越世間王位，成為出世間究竟覺者。
名稱流布。周聞十方
等正覺成就後，名聲流布十方，不是因世間權勢，而是因覺悟與說法利益眾生。
爾時。世尊在於燕坐。以淨天耳出過於人。聞諸比丘於中食後集坐講堂。共論此事。
諸比丘在講堂議論時，世尊正在燕坐。
世尊在於燕坐。
佛當時並不在講堂參與談話，而是在另一處燕坐。
以淨天耳出過於人。聞諸比丘於中食後集坐講堂。共論此事。
世尊以超越一般人的清淨天耳，聽見諸比丘正在討論三十二相及兩種去處。
這一承接交代了佛為何稍後會前往講堂。不是偶然經過，而是已知比丘眾正在議論此法，因而親自前往為他們廣分別。
諸賢。甚奇。甚特。大人成就三十二相。必有二處真諦不虛。若在家者。必為轉輪王。聰明智慧。有四種軍。整御天下。由己自在。如法法王成就七寶。
佛所聽見的內容，經中再次完整重說，不因前面已出現就略去。
大人成就三十二相。必有二處真諦不虛。
諸比丘討論的核心仍是三十二相與兩種去處。
若在家者。必為轉輪王。
第一條道路再次確定為轉輪王。
如法法王成就七寶。
轉輪王之所以被反覆說明為「如法法王」，顯示這不是一般君主的稱號。七寶、四軍、天下自在，都被放在「如法」之下。
重說不是需要省掉的贅文，而是在敘事上完整呈現「佛實際聽見諸比丘所說的是什麼」。
彼七寶者。輪寶．象寶．馬寶．珠寶．女寶．居士寶．主兵臣寶。是為七。千子具足。顏貌端正。勇猛無畏。能伏他眾。
世尊所聞的議論中，七寶與千子也再次完整出現。
彼七寶者。輪寶．象寶．馬寶．珠寶．女寶．居士寶．主兵臣寶。是為七。
七寶一項不少地重說，延續前經與本經前文的共同主題。
千子具足。顏貌端正。勇猛無畏。能伏他眾。
王者不只具寶，也具千子及勇猛力量。這些共同構成轉輪王世間福德威勢的完整圖像。
修學時不能因內容重複就任意縮掉，因為後面世尊正式說法時還會再次重說。每一次重說，都分別屬於不同說話者與不同敘事功能。
彼必統領此一切地乃至大海。不以刀杖。以法教令。令得安樂。若剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道者。必得如來．無所著．等正覺。名稱流布。周聞十方
世尊聽見的內容同樣完整包含兩條道路。
不以刀杖。以法教令。令得安樂。
若在家成轉輪王，以法治理天下，使眾生得安樂。
若剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道者。
若離家修道，就離開王者之路，轉向出世修行。
必得如來．無所著．等正覺。
這一條路所達到的不是更大的世間領土，而是究竟正覺。
兩者都被稱作「真諦不虛」的去處，但所成就的層次並不相同：一個是世間如法王，一個是超越生死的正覺者。
世尊聞已。則於晡時從燕坐起。往詣講堂比丘眾前敷座而坐。問諸比丘。汝等今日共論何事集坐講堂
到了晡時，世尊從燕坐起身，親自前往講堂。
世尊聞已。則於晡時從燕坐起。往詣講堂
佛已經知道諸比丘談論的內容，但仍依正常問答次第來到大眾中，不直接打斷，也不直接說「我已知道」。
比丘眾前敷座而坐。
世尊在比丘眾前坐下，準備因其所議之法進一步教導。
汝等今日共論何事集坐講堂
佛明知而問，是讓諸比丘自己把所議之事完整說出。這樣一來，後面的正式開示便清楚承接大眾自己的疑問與討論。
時。諸比丘白曰。世尊。我等今日集坐講堂共論此事。諸賢。甚奇。甚特。大人成就三十二相。必有二處真諦不虛。若在家者。必為轉輪王。聰明智慧。有四種軍。整御天下。由己自在。
諸比丘如實回答佛陀，把先前討論的主題重新稟白。
我等今日集坐講堂共論此事。
不是另起一個問題，而是把講堂中已經共同議論的法義原樣向佛報告。
大人成就三十二相。必有二處真諦不虛。
他們再次先說總綱，再逐步展開在家與出家的兩種去處。
若在家者。必為轉輪王。
轉輪王仍是第一種結果，而「聰明智慧、有四種軍、整御天下、由己自在」再次完整保留。
三次重說同一核心內容，並不表示可以將後兩次視為無關緊要。第一次是比丘眾自議；第二次是世尊以天耳所聞；第三次是比丘眾向世尊正式稟白。說話情境不同，敘事作用也不同。
如法法王成就七寶。彼七寶者。輪寶．象寶．馬寶．珠寶．女寶．居士寶．主兵臣寶。是為七。千子具足。顏貌端正。勇猛無畏。能伏他眾。
諸比丘向佛稟白時，再次說到轉輪王「如法法王」與七寶、千子。
如法法王成就七寶。
這一句再次提醒：世間最尊勝的王者，仍以「法」為治理根本。
彼七寶者。輪寶．象寶．馬寶．珠寶．女寶．居士寶．主兵臣寶。是為七。
七寶與〈七寶經〉相續到這裡已經反覆出現，但每一次都在鞏固卷初的「王相應」主題。
千子具足。顏貌端正。勇猛無畏。能伏他眾。
具足七寶、千子與四軍，使轉輪王在世間威德達到極高層次；但下一層仍要看其如何治理天下——不是靠刀杖，而是依法令眾生安樂。
彼必統領此一切地乃至大海。不以刀杖。以法教令。令得安樂。若剃除鬚髮。著袈裟衣。至信．捨家．無家．學道者。必得如來．無所著．等正覺。名稱流布。周聞十方。世尊。我等共論如此事故集坐講堂
諸比丘把兩種去處完整說完，最後向佛確認：今天正是因為議論這件事，所以共同集坐講堂。
不以刀杖。以法教令。令得安樂。
在家大人成轉輪王，以法治理，是世間法王的最高形象。
至信．捨家．無家．學道者。必得如來．無所著．等正覺。
若出家，則從王者道路轉入修道道路，究竟成就正覺。
世尊。我等共論如此事故集坐講堂
至此，諸比丘把自己討論的內容完整向佛交代清楚。下一步，世尊便會問他們是否願意親自從如來聽聞三十二相，並正式開始廣分別說。
這個停點非常自然：前面是「諸比丘自己如何理解三十二相與兩處」，後面才轉入「佛親自教授三十二相」。兩個法義層次在此清楚分界。
《今日修行觀照》
卷十一一開始，佛先說兩種「七寶」。
轉輪王有輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶。
如來出世，則有念、擇法、精進、喜、息、定、捨七覺支寶。
兩組都稱為「寶」，卻指向完全不同的生命方向。
世間的寶，使王者具足統御天下的條件；七覺支寶，則使修行者具足覺悟的條件。
今日很值得觀察：平常心裡真正認為「珍貴」的是什麼？
是財物、地位、能力、被人肯定，還是正念、擇法、精進、定與捨？
心把什麼當寶，就會把時間與生命投向什麼。
若只知道世間之寶珍貴，而不知道覺支之寶珍貴，修行方向就很容易被外在成就帶走。
緊接著的三十二相經又說，大人成就三十二相，有兩條道路：在家成轉輪王，出家成等正覺。
這也提醒修學者，世間圓滿與出世解脫並不是同一件事。
轉輪王已經具七寶、千子、四軍、天下自在，而且不用刀杖、依法教令眾生安樂；這已是非常殊勝的世間善果。
但經中仍另立「捨家、無家、學道」之路，究竟指向如來、無所著、等正覺。
《慧照心得》
〈七寶經〉只有一百八十二字，卻把卷十一開得很深。
佛沒有否定轉輪王七寶。
輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，都是轉輪王出世時的殊勝之寶。
但佛緊接著說，如來出世，也有七寶。
這一次不是外面的寶，而是七覺支。
讀到這裡，很容易看見一個很直接的提醒：
世人努力一生，常常是在收集外在的寶；佛陀出世，是要教眾生培養心中的寶。
念覺支讓心不忘法。 擇法覺支讓心知道什麼該取、什麼該捨。 精進讓善法真正長起來。 喜讓修行不只是苦撐。 息讓躁動逐漸止息。 定讓心安住。 捨讓心不再被愛憎兩邊拉扯。
若這七種法愈來愈具足，即使外在沒有王者七寶，修行的生命也正在變得富足。
接著諸比丘談三十二相，又把轉輪王與佛並列。
大人在家，可以做到「不以刀杖，以法教令，令得安樂」。這已經非常難得。
可是一出家學道，經中說的是「必得如來、無所著、等正覺」。
這顯示佛法不是否定世間善治，而是指出還有一條更究竟的道路。
世間法王能令人民安樂；佛陀則教眾生如何離開生死苦。
一個治理天下，一個覺悟生死。
世間最大的王位，仍不能代替出世間的覺悟。
所以修行人可以尊重福德，也可以修世間善法，但心中要知道真正要珍惜的是什麼。
真正能帶到解脫路上的，不是外在七寶，而是念、擇法、精進、喜、息、定、捨。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛